天色漸晚，太陽已經(jīng)沉入地平線下，遠處的云在太陽的余暉下呈現(xiàn)出血紅色。時值中秋，本是熱鬧的岳麓山今天只有三三兩兩的游人，愛晚亭旁的楓樹雖還未顯現(xiàn)霜葉紅于二月花千古名景，但傍晚還是有一種冷清的氣息，也許是因為今天是中秋節(jié)吧，呼吸著清冷的空氣成默如是想到。
　　沒去學(xué)校后，難得的太極龍也算給成默放了一天假，自行安排去處。回到星城，成默沒想回叔叔家，準備去找童童和付卓遠，又想到童童和付卓遠也要各在家和家人一起過節(jié)。
　　作為孤身寡人的成默便來到了岳麓山上，雖然山上記錄了他和學(xué)姐“愛情故事”的水晶銘牌已經(jīng)悉數(shù)被學(xué)姐的家人要求取下，但這里還是能找到學(xué)姐的一絲絲痕跡吧，上次他們還沒來得及一起去岳麓書院逛逛呢，忽然間成默忽然心間一動。成默靠著愛晚亭的柱子懶散的半躺在愛晚亭的長椅上，看著遠處天空中的一點殘云逐漸顯現(xiàn)藍色，天色就完全黯淡下來了，一輪明月斜斜的掛在了天際，月光落在身上，愈發(fā)覺得清冷了起來。古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人。在涼涼月色中成默注視著月亮上環(huán)形山，不禁陷入了沉思中。
　　古時月真同今時月否？古時有月否？月亮是否在人類誕生之初就像現(xiàn)在一樣高高懸掛于天上千年不變呢？中國有關(guān)月亮的記載，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中，《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》說：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。
　　從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經(jīng)相當晚了，近乎文字發(fā)明的時期，這就和上古創(chuàng)世紀時期的神話有了一定的時間間隔。在哥倫比亞的印第安人的部落里，也有一則類似的傳說，在遠古的時候，天上沒有月亮，人類一到晚上都很害怕。有一位酋長決定犧牲自己，給大家?guī)砉饷?。于是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最后變成了月亮。
　　在接觸烏洛波洛斯手表之前，成默對這些神話古時不置可否，但現(xiàn)今也不得不思考月亮的來源了，畢竟月亮的起源到現(xiàn)在一直是個科學(xué)上的不解之謎，有太多的疑惑沒有得到解決。
　　事實上，總有一天所有的事物都可以在物理上得到合理的解釋，但所有物理上被解釋的沒有什么可以解釋的清。原因在于解釋一切因果鏈條的起點，是無論如何也無法觸及的，我們不斷追溯其源，就像追溯生命的起源一樣，總會遇到一個從無變有的過程。
　　為了解決這一問題，人類需要尋找一些公理性的東西來作為解釋的依據(jù)，然而這些公理僅能停留在給定的解釋之中，就像代數(shù)公式理一個不能移除的未知數(shù)。這就是所謂使用科學(xué)的方法來解釋這個世界。
　　我們在使用科學(xué)的方法解釋這個世界的同時，比如大腦思考球體運動的這一過程，首先這一思考過程就必須是一個可能的物理解釋，該解釋讓我們認為，球體運動就是那種思考。同時在思考過程中我們又不得不使用已給定的一些解釋，如空間時間質(zhì)量，這樣思考這一過程就同對一切事物的解釋一樣又是晦暗不明的。
　　人類正是因為自身的存在，才會有了機體的各種不滿足，從而有了思考這一過程，以解決各種需求。然而人類自身的存在又是存疑的，不管是神創(chuàng)論還是科學(xué)上的大爆炸理論，世界的存在假設(shè)都是要假設(shè)在世界的非存在之上，并且世界的存在也完完全全是一次偶然事件（不管是神創(chuàng)還是大爆炸）。