蘇沐陽(yáng)修煉《太玄經(jīng)》，絲絲靈氣從周身涌進(jìn)身體，隨后被分解成最初始的元?dú)獯嫒氲ぬ?。元?dú)獾纼?nèi)部也有分歧，有一部分人認(rèn)為世界是由一種最高級(jí)的元?dú)獠粩喾纸舛?，因此修煉?yīng)該是從最低級(jí)的元?dú)饩毱?，不斷還原到最初的“太初紫氣”，這種便是太一論。而另一部分人認(rèn)為世界是由一種最低級(jí)的元?dú)獠粩嘟M合而成，萬(wàn)物都是這種元?dú)獾臄?shù)量和結(jié)構(gòu)的不同組合，修煉應(yīng)該將元?dú)夥纸獾阶畹图?jí)，記住不同物質(zhì)的構(gòu)造，在應(yīng)用時(shí)便能用“太初紫氣”造化萬(wàn)物，這種觀點(diǎn)被稱為一元論。
　　兩者剛好相***同點(diǎn)就是都承認(rèn)“太初紫氣”是宇宙最初始的元?dú)?。而且事?shí)上兩者都要修煉最低級(jí)的元?dú)猓皇翘徽摃?huì)漸漸提高體內(nèi)元?dú)獾牡燃?jí)，而一元論是增加元?dú)獾臄?shù)量，并且壓縮元?dú)獾捏w積，以便存儲(chǔ)更多元?dú)狻?br/>　　《太玄經(jīng)》是一元論的經(jīng)典，蘇沐陽(yáng)修煉的便是太初紫氣，存與丹田中，施法時(shí)紫氣自會(huì)組合成其他物質(zhì)。事實(shí)上他覺(jué)得太一論和一元論本質(zhì)上都是一樣的，都是修煉一種元?dú)?，在?yīng)用時(shí)再擬化萬(wàn)物，不過(guò)這種話他可不敢光明正大說(shuō)出來(lái)，不然只怕兩個(gè)流派都要排斥他這個(gè)墻頭草。
　　這本功法是云鯨交給他的，這個(gè)世界上除了他誰(shuí)也看不懂，據(jù)說(shuō)《太玄經(jīng)》不是人作的，而是天降的天書，不過(guò)從來(lái)沒(méi)有人能夠證明這一點(diǎn)。
　　這個(gè)世界修煉《太玄經(jīng)》的人少之又少，因此它實(shí)在神奇，就算同樣修行它的兩個(gè)人在一塊討論，也會(huì)發(fā)現(xiàn)他們看不懂對(duì)方修行的經(jīng)文，這個(gè)世界到底有多少個(gè)版本的《太玄經(jīng)》，沒(méi)有人知道。
　　也難怪頂尖仙門太白劍宗的祖師劍仙李太白當(dāng)年見(jiàn)識(shí)了一位修煉《太玄經(jīng)》的仙人后，作詩(shī)云：“誰(shuí)能書閣下，白首太玄經(jīng)?！?br/>　　修煉除了煉氣，還能觀想，煉氣是實(shí)際的吸收靈氣，觀想?yún)s是通過(guò)在腦海中觀想別的東西，從而接引到它的元?dú)?。蘇沐陽(yáng)觀想的便是蟠桃樹，腦海中描摹參天的蟠桃靈根的同時(shí)，便有絲絲蟠桃靈氣從虛空中降落，落進(jìn)他的丹田，不過(guò)比煉氣慢了許多，勝在能夠同時(shí)進(jìn)行。
　　這與煉制法寶相似，煉制法寶首先要取其質(zhì)，然后是取其意。比如煉制一把飛劍，首先要用上好的靈物，這樣劍本身便能有這種靈物的特性，取其意便是賦予它“劍”的概念，這樣便能更加鋒利。兩者分開也能煉制，有些缺乏材料的修士便只取意，用普通的木材賦予“劍”的概念也能超過(guò)凡人打造的兵器，只是遇上本身材料就好的飛劍便多有不如。
　　凡人道士常用桃木劍作法，便是取桃木辟邪之意，雖是普通桃木，卻也真的有用。
　　蘇沐陽(yáng)有蟠桃葉，從來(lái)沒(méi)有自己煉過(guò)法寶，但是《太玄經(jīng)》里有說(shuō)到一些煉寶的原理，在他看來(lái)，取意的過(guò)程，便跟另一個(gè)世界里的游戲裝備附魔差不多。
　　世間萬(wàn)物都分先天后天，先天優(yōu)于后天。比如蘇沐陽(yáng)是先天靈體，其他人大部分都是后天之體，在修行時(shí)便不如蘇沐陽(yáng)。又比如先天法寶都是天地造化，獨(dú)一無(wú)二，后天法寶便是人為，雖然能夠通過(guò)祭煉升華到先天層次，卻始終比真正的先天差了一線，蘇沐陽(yáng)和妹妹的蟠桃葉、蟠桃花和蟠桃枝都是蟠桃樹上落下，蟠桃作為先天靈根，落下的也都是先天層次的法寶，不過(guò)這幾件法寶目前都算不得真正的先天，還需要主人祭煉。