魯郡守云敞出于避嫌，不愿替孔氏上奏，但孔志的定都曲阜奏疏還是送到了第五倫案前，卻是由太常王隆轉(zhuǎn)呈。
王隆解釋道：“此事本不該叨擾陛下，但據(jù)說(shuō)孔氏為了此事，特地派人奔走于南武城曾氏、鄒城孟氏等經(jīng)術(shù)世家，其言語(yǔ)雖不足稱道，但也能看出魯?shù)厥啃乃�，故臣不敢截留�！?br/>
第五倫翻看奏疏，笑道：“引經(jīng)據(jù)典，如何能說(shuō)是不足一觀呢？”
魯?shù)刂T儒士人歷數(shù)第五倫應(yīng)該定東京于曲阜的理由，除了曲阜是孔子墳冢所在外，還強(qiáng)調(diào)了旁邊的泰山是一座“圣山”。
“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也，泰山為東岳，宜為東都，古者封泰山禪梁父者七十二家，其后秦皇、漢武皆至泰山封禪。陛下始受五百年之命，改制應(yīng)天，待天下太平，則應(yīng)物成封禪，以告太平也�！�
這意思是，反正第五倫是五百年一出的圣王，一定能讓天下復(fù)安，盛世復(fù)現(xiàn)，達(dá)成秦皇漢武的功績(jī)，若定都曲阜，那以后封禪不就方便了么？
孔氏以及魯?shù)厥咳艘詾榕膶?duì)了馬屁，卻不知第五倫對(duì)封禪沒(méi)那么熱衷。
倒是王隆卻吃了這一套，覺(jué)得定都曲阜亦無(wú)不可，否則怎么會(huì)賣這人情幫忙遞奏。
第五倫將簡(jiǎn)牘交給一旁的太學(xué)祭酒桓譚看：“君山博學(xué)，汝以為，諸儒之言如何？”
桓譚讀后道：“陛下想聽(tīng)刺耳真話，還是奉承假話？”
第五倫笑道：“桓君山會(huì)說(shuō)假話？”
桓譚遂朝第五倫一拱手：“那臣便從這泰山封禪源頭說(shuō)起……桓譚別無(wú)本領(lǐng)，就是喜歡博覽群書，該看的，不該看的，幾乎都尋來(lái)一觀，由此發(fā)現(xiàn)，春秋以前古文，哪怕是孔子所作《春秋》其弟子所編撰《論語(yǔ)》，其間雖數(shù)次提到泰山，那時(shí)候，士大夫亦可登高望遠(yuǎn)而不僭越，庶民更能避苛政躲入，然而以孔子之好古尚禮，卻不曾提及泰山封禪……”
眼看桓譚都懷疑到封禪源頭了，王隆不服，說(shuō)道：“君山大夫，我也讀書不少，知道文書最早言說(shuō)泰山封禪，當(dāng)是齊國(guó)管仲，比孔子還早兩百載！管子說(shuō)，古代封泰山、禪梁父的帝王有七十二代！從無(wú)懷氏、伏羲到成湯、周成王�！�
“是《管子》中封禪一篇罷？”桓譚不以為然：“《管子》一說(shuō)，我以為是戰(zhàn)國(guó)稷下群賢托古人所作，不應(yīng)早于孔子，再者，成王時(shí)魯國(guó)初封，若天子真來(lái)東方巡視封禪，豈會(huì)史冊(cè)無(wú)載？”
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，桓譚懷疑，這七十二代帝王的泰山封禪大典，本就是編寫《管子》的稷下士人根據(jù)古時(shí)只言片語(yǔ)，生造出來(lái)的東西！
“故事太史公《封禪書》中亦言，封禪大典厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云�！�
桓譚大膽地提出了他的猜想：“戰(zhàn)國(guó)之際，齊國(guó)強(qiáng)盛，幾與秦并列東西帝，稷下群臣為了幫齊王君臨天下，遂托古編造，五岳之中，泰山不一定比西華、南天柱、中嵩、北恒高，但距離齊魯最近，最為東方人認(rèn)可的，以為登泰山而小天下，遂出此論�！�
“經(jīng)過(guò)兩百年宣揚(yáng)，已成天下共識(shí)，秦始皇一統(tǒng)九州，代周而帝，亦信齊方士、魯儒生之言，遂來(lái)此行封禪大典。豈料東方諸儒對(duì)七十二代帝王封禪言之鑿鑿，真要論及詳細(xì)典章，卻語(yǔ)焉不詳，言人人殊，事已至此，秦始皇也只能簡(jiǎn)化禮儀，強(qiáng)行封禪而還。”
究竟用了什么典章不重要，重要的是，秦始皇上了泰山，完成封禪，這就夠了！虛幻的古事得以實(shí)現(xiàn)，遂成定制。
王隆被驚得目瞪口呆，桓譚居然認(rèn)為泰山封禪是陋儒之見(jiàn)，詩(shī)書所不載，并非事實(shí)，而泰山更不是什么圣山，這要讓外頭的魯儒們聽(tīng)到，恐怕要引發(fā)軒然大波。
第五倫聽(tīng)明白了，桓譚的意思是，泰山封禪，本來(lái)就是戰(zhàn)國(guó)士人炒作的一個(gè)概念，然后到處拉投資，秦始皇投了，讓這個(gè)故事得以成真，后來(lái)漢武帝追投一波，泰山封禪遂板上釘釘，可以直接上市套現(xiàn)……
時(shí)隔百余年，泰山、曲阜的熱度略有削減，畢竟真要從地利上看，北不如臨淄，南不如彭城，只能走文化牌，魯?shù)厝迳⑹咳�、豪家急需大魏皇帝再投一波，定曲阜為東都，好讓這故事繼續(xù)講下去，與國(guó)同休……
然而他們打錯(cuò)了算盤，第五倫這次來(lái)曲阜拜孔子，定五配享，是明為尊孔，實(shí)為削“孔教”。
“予要在長(zhǎng)安修文廟，幾乎是將曲阜孔廟搬過(guò)去，如此一來(lái)，予與后世天子要拜孔子，出宮室便可謁見(jiàn)，再不必千里迢迢，消耗民力財(cái)貨來(lái)泰山腳下�！�
畢竟，要想見(jiàn)真孔子，應(yīng)當(dāng)在沒(méi)機(jī)會(huì)被大肆修改的《論語(yǔ)》中，感受為人師表的敦敦教導(dǎo)，感受他身為凡人的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，而在曲阜，不管是現(xiàn)在，還是兩千年后的“三孔”，能找到的，只剩下一個(gè)抹了金粉的假孔子。
既然第五倫的目的就是想減弱曲阜在文化上的地位，那怎么可能應(yīng)允東京建于魯?shù)啬兀?br/>
但明面上，第五倫沒(méi)說(shuō)行，也沒(méi)說(shuō)不行，只讓王隆給翹首以盼的孔志等人，傳一句話。
“泰山吞西華，壓南天柱，駕中嵩，軼北恒，為五岳之長(zhǎng)，曲阜亦為圣地，然……”
“泰山尚在赤眉賊寇手中，居高臨下，曲阜隨時(shí)有鳴鼓之虞，焉能為京？”
……
第五倫找的這借口確實(shí)無(wú)人能夠反駁，雖然赤眉首領(lǐng)樊崇被俘入獄已過(guò)去兩年，盡管赤眉?xì)埐繌那窛∫惨咽前肽昵暗氖�，但赤眉軍的旗�?hào)確實(shí)還在，徐宣帶數(shù)千部眾跑到了泰山上，繼續(xù)負(fù)隅頑抗。
“赤眉起于泰山，如今又歸于泰山，實(shí)在讓人唏噓。”
武德四年四月上旬，第五倫離開(kāi)了曲阜，北行進(jìn)入泰山郡地界，所見(jiàn)盡是窮困潦倒，泰山郡的情況，比幾乎淪為鬼蜮的淮北更差，赤眉興起、赤眉走了、赤眉又回來(lái)了，但泰山始終混亂，走投無(wú)路的人憑借山東半島上這塊隆起的丘陵地帶，躲在那密密麻麻的樹(shù)林中，襲擊商旅，甚至敢向小規(guī)模部隊(duì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻！
而現(xiàn)在，隨著赤眉?xì)w來(lái)，泰山盜寇洗牌，歸于其下，成了當(dāng)?shù)仉y纏的大患。
第五倫已調(diào)了巨毋霸等幾位偏將、校尉，從幾個(gè)方向進(jìn)剿，但他很清楚，那不過(guò)是治標(biāo)，這一次，第五倫想治本！
御駕抵達(dá)泰山郡時(shí)，一位應(yīng)召的大臣風(fēng)塵仆仆趕來(lái)，謁見(jiàn)了第五倫。
“罪臣王閎，拜見(jiàn)陛下！”
來(lái)者正是第五倫的老熟人，王莽的堂弟、昔日東郡大尹王閎。
“王大夫何罪之有��？”
第五倫將這位頭發(fā)花白的“三朝老臣”攙扶起來(lái)，王閎雖歷仕漢、新、魏，但絕不是三姓家奴，每一次改朝換代，他都有苦衷。
漢朝還在時(shí)，王閎就是出了名的直臣，敢當(dāng)著漢哀帝的面，呵斥他的愛(ài)人董賢。