氣墳歸藏易
　　
　　《本草經》終于著成后，小牛頭人便回轉人族，開始了自己的傳道之旅，將自己的醫(yī)藥知識免費傳授給所有人族部落。前后歷時十數(shù)年，幾乎走遍了所有的人類部落，小牛頭人終于初步完成了本草經的推廣。
　　
　　掌握了初步的醫(yī)藥知識后，人們亂吃東西致病、致死的幾率大幅降低，而隨著醫(yī)藥的逐步發(fā)展、完善，洪荒界的人類生存狀況也不斷獲得改善，人均壽命也隨之大幅提高。
　　
　　帶領人類走出了饑餓、疾病的困擾后，小牛頭人在人族的聲望直線上升，儼然直追上古先賢燧人氏和太昊伏羲氏。
　　
　　不過，小牛頭人卻沒有就此滿足。
　　
　　因為，隨著農業(yè)人族生產中占據日趨重要的位置，農業(yè)生產的局限性也日漸凸顯。各式天災時有發(fā)生，干旱、洪澇、霜凍、蟲害等等，不停地困擾著人類。
　　
　　有鑒于此，小牛頭人經過長期的實踐，在不斷的與大自然做斗爭中，總結出了一套相對相對行之有效的農業(yè)生產方式，如：將農田起壟，利用壟溝排水；在農田中間挖井，以便在出現(xiàn)旱情是灌溉用；又總結了歷法，制定出二十四節(jié)氣，使人們春種秋收皆有所依。
　　
　　而后，小牛頭人又教導人們，將農業(yè)與畜牧業(yè)相結合，利用家畜提高農業(yè)生產效率，同時又能使用作物秸稈飼養(yǎng)家畜，此外，還可利用人畜的糞便改善土質，提高農作物產量。
　　
　　農業(yè)生產效率的不斷提高，人們的生活方式也逐漸變化，慢慢地由著部落式的集體生產轉化為以家庭為主體的生產模式，生產資料所有制形式也由公有自制也慢慢轉為家庭私有。
　　
　　私有制的出現(xiàn)，以及生活的逐漸富裕，人們不僅不需要為如何填飽肚子擔心，反而漸漸很多部落都有了余糧。
　　
　　于是，小牛頭便在各個部落之間設立了集市，以便人們將剩余物品用于交換，雖只是最簡單的以物易物的形式，可卻也標志著商品經濟的萌芽。
　　
　　眼見人族發(fā)展欣欣向榮，小牛頭人心中快慰。閑暇之余，便依據自己這歷年來的感悟，結合先賢太昊伏羲氏的《連山易》，再加上自己對天道的理解，歷時數(shù)載，編出了一部四萬余言的經典巨著，效仿太昊伏羲氏，小牛頭人將自己的著作也刻在了一大塊泥板之上，命名為《氣墳·歸藏易》。
　　
　　做為易學經典，《歸藏易》承襲了連山的二進制八卦理論，并在此基礎上加以修正、發(fā)展。雖然《歸藏易》之中，尚未提出乾坤坎震等八卦的概念，但第一次提出了以八種具體事物，即天地金水火風山木，并與二進制組合的八種卦象結合，來解釋天地萬物及其運行發(fā)展規(guī)律。
　　
　　此外，《歸藏易》還將八卦加以演化，最后化為六十四卦，而這六十四卦中的每一種卦象，都有著具體明確的事物與之對應。
　　
　　而《歸藏易》最大的特點，在于其提出了歸，藏，生，動，長，育，止，殺的八氣理論，正式有了天氣歸，地氣藏、金氣殺、風起動、山氣止等概念，給后世易學的發(fā)展應用提供了極大的借鑒意義。
　　
　　《氣墳·歸藏易》可謂是集小牛頭人一生所悟的大成之作，功成之日，天地異動，降下了漫天功德金光，而這功德一開始降落，便接二連三，一發(fā)不可收拾，這卻是前番小牛頭人數(shù)十年教導人族累積下的功德。
　　
　　受功德之力滋潤，小牛頭人的修為一路高歌猛進。當最后一大坨的功德降下，伴隨而來的還有人皇的位階之力。龐大的功德與位階之力相合后，小牛頭人的修為也從不入流一直飆升到了三十六重天的頂峰之境。
　　
　　小牛頭人開創(chuàng)了農業(yè)生產之先河，從此讓人們告別了饑寒交迫的歲月，因而，被尊為“神農氏”。由于早期的農業(yè)，以刀耕火種為主，每年春季開始種地之前，人們都要放火燒荒，因而，小牛頭人又被尊為“炎帝”,其所在部落也被準為“炎帝部”。
　　
　　此外，由于小牛頭人共計遴選出了稻、黍、稷、麥、菽等五種谷物，于是，人們又稱小牛頭人為“五谷大神”。小牛頭人出生在農歷的正月初五，因而，民間正月初五是拜祭“五谷大神”的日子。
　　
　　人皇證道，自此，人族的天皇燧人氏、地皇太昊伏羲氏、人皇神農氏，盡皆歸位，一時之間人族氣運大漲，已然初步顯露出了天地主角的潛質。
　　
　　成道之日，天皇燧人氏、地皇太昊伏羲氏前來相賀，而后神農氏便隨著二人歸隱而去（實際上，是跑去給人族的創(chuàng)始人青兒小丫頭當打手去了）。
　　
　　感恩與神農氏的大德，洪荒各部都甘愿尊炎帝所在部落為共主。而此后，炎帝部落歷代族長都被尊為“炎帝”，擔任整個人類的共主。