????我強抑著內(nèi)心的激動，用半下午的時間走馬觀花的將這張“補遺”看了一遍，因為是“補遺”，所以很多地方只記載了補充和修改的方法，而沒有說明是針對什么做出的補充和糾正，看起來并不連貫并不完整，著實費了我不少腦細(xì)胞。不過大概情況還是明白了個七八。根據(jù)其中一則“補遺”的記載“承圣甲戊，夏初，觀西郊墳場現(xiàn)淺藍(lán)火鼬之氣，午時往之，覓未果。子時又往，現(xiàn)。以玄水克之，怒反噬，斷拂塵...”，根據(jù)這段話我分析寫這頁紙的人應(yīng)該是個南北朝時期的道士，“承圣”是梁元帝的年號，而拂塵，肯定也不會是和尚拿的。而整頁紙所記載的應(yīng)該是針對一本他師傅所寫的名字叫《五行觀氣術(shù)》的書所做出的“補遺”，根據(jù)諸多旁支末節(jié)，再加上自己“卓越”的推理才能，我得到以下推論：此人是個觀氣的道士，這張紙上記載的應(yīng)該是他在觀氣時遇到的一些有代表性的事件或者比較高明的見解。所謂的觀氣并非單純的局限于“觀”，因為這里面記載的有很多是對于氣的修改甚至逆轉(zhuǎn)的方法或法訣，如果單純的就觀氣而言，則包含了五大類別或者說五個層次，最基礎(chǔ)的是看血氣，通俗的說就是凡是喘氣的都應(yīng)該都?xì)w于這一類，而觀察的方法只需用肉眼就可以了。高一級的是感魂氣，凡是存活過的生物，在死后很長時間里，都會有魂氣殘留。我想這個所謂的感魂氣應(yīng)該是屬于“活見鬼”一類的方法。對于這類東西觀察就不是用肉眼可以進(jìn)行的了，需要“感”，至于怎么感，這上面沒有明確的記載。再上個臺階就是觀靈氣，所謂靈氣是指動植物甚至頑石朽木存世的時間較長，有意識或無意識的吸收了天地靈氣，所散發(fā)出的特定的對外界事物有著一定影響力的氣息。對于這一階段，“補遺”里面記載了一則事件“吾觀徐妃宮春氣外泄，靈目尋之，地下三尺現(xiàn)陰土，大如箕。移昆侖九陽松制“些子景”贈之以克陰土之虐。逆陰陽，臥半載...”
　　
　　????至于觀氣術(shù)里更高級別的參天悟地，“補遺”里面就沒有了明確記載，僅用一句“天地之氣，觀之損陽，動之折壽，慎之！”一筆帶過。看來這天地之氣要是動了，估計就不是“逆陰陽，臥半載”的事了。
　　
　　????此外，我還發(fā)現(xiàn)這個道士觀察或者降伏的一些事物的困難程度往往和那些事物本身所散發(fā)的氣息顏色呈正比，我總結(jié)了一下，氣從低到高恰好也是分為了五個層次。
　　
　　????一般來說，動植物（包括人）未采氣修煉之前散發(fā)的都是本身的顏色。