楊淵所說(shuō)的這些名稱(chēng)，均來(lái)自于刊行于天啟三年的《職方外紀(jì)》之中，其作者艾儒略是早期來(lái)華的耶穌會(huì)教士，值得一提的是在這本著作中，對(duì)明王朝的稱(chēng)呼就是中國(guó)。
“崇禎三年，按照貴教的紀(jì)元是多少年？”
楊淵想了一下，發(fā)現(xiàn)按照自己的歷史知識(shí)無(wú)法判斷出來(lái)現(xiàn)在到底是公元哪一年。
“1630年�！�
方德望很緊張地看著楊淵。
楊淵很滿(mǎn)意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他之所以問(wèn)這個(gè)，就是想讓這個(gè)傳教士閉嘴。
楊淵雖然記不清大明王朝在哪一年壽終正寢，但有些知識(shí)還是記得非常清楚，利瑪竇以及利瑪竇所屬的耶穌會(huì)，他們都是“反宗教改革”的產(chǎn)物。
以揚(yáng)·胡斯、馬丁·路德以及加爾文為首的宗教改革運(yùn)動(dòng)方興未艾，直接沖擊了羅馬天主教對(duì)西歐的統(tǒng)治，因?yàn)檫@場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在亞勒馬尼亞也就是日耳曼尼亞，神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)爆發(fā)了慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。
歐洲各國(guó)幾乎全部參戰(zhàn)，信仰、鋼鐵和火藥碰撞在一起，鮮血澆灌著歐羅巴，贊頌著恐虐與馬爾斯的無(wú)上威能。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)的改變了歐洲的模樣，甚至為日后的世界大戰(zhàn)埋下了伏筆。
其中涉及到的某些神學(xué)上的問(wèn)題不僅僅在歐洲掀起了波瀾，甚至動(dòng)搖了耶穌會(huì)在中國(guó)的分支。
楊淵相信，方德望和耶穌會(huì)至少現(xiàn)在不愿意面對(duì)這些問(wèn)題，而自己也不會(huì)現(xiàn)在就提出來(lái)。
“你是法蘭西人嗎？”楊淵看著方德望：“我以為耶穌會(huì)之中大部分都是意大利人或者西班牙人�！�
“并不是這樣的，耶穌會(huì)內(nèi)各國(guó)之人都有，便好似當(dāng)年孔圣人雖然是魯國(guó)人，但門(mén)下各國(guó)的弟子都有的�！�
方德望很堅(jiān)定的說(shuō)道。
楊淵對(duì)他這套話(huà)術(shù)沒(méi)什么興趣，耶穌會(huì)自比西儒，什么東西都往儒家身上套，耶穌類(lèi)似孔圣人，十二門(mén)徒就是仲尼旗下七十二弟子的微縮版本。
楊淵看不上的這套話(huà)術(shù)卻對(duì)儒生們頗有殺傷力，楊淵就知道東林黨就非常欣賞這些耶穌會(huì)教士。
鄒元標(biāo)、葉向高、錢(qián)謙益、瞿式耜這些東林黨的首領(lǐng)或者典型代表都跟耶穌會(huì)教士來(lái)往甚密，其中一些人甚至直接受洗成了天主教徒。而東林黨人楊廷筠更與徐光啟并列，被耶穌會(huì)教士們稱(chēng)為“圣教三柱石”。
當(dāng)然東林黨是不配做“封建儒家”的代表的，能代表“封建儒家”頑固不化的是滿(mǎn)清大臣他那拉·剛毅，一個(gè)把“民不聊生”念成“民不耶生”，“剛愎自用”念成“剛復(fù)自用”的“儒家?guī)煛薄?br/> “潛之兄對(duì)泰西也這么了解嗎？”
江煌倒是有些驚訝，因?yàn)樗罈顪Y的大部分業(yè)余時(shí)間都在跟著弟兄們一起吹拉彈唱，不知道他什么時(shí)候開(kāi)始留心這些西學(xué)的。
“不過(guò)是讀來(lái)消遣時(shí)間罷了�！睏顪Y隨口說(shuō)著。
方德望則有些緊張。
因?yàn)檫@涉及到羅馬天主教在中國(guó)的存亡。
耶穌會(huì)教士跟中國(guó)的士大夫們打交道的時(shí)候，都喜歡自稱(chēng)為儒者，他們使用中華的語(yǔ)言文字，按照中華的文化傳統(tǒng)跟士大夫們相處，在介紹圣經(jīng)的時(shí)候，也是使用的中文。