儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō),特別是先秦時(shí),雖然儒家是最有影響的學(xué)派,但也只是諸子之一,與其它諸子一樣地位本無(wú)所謂主從關(guān)系.
[編輯本段]儒家的起源和產(chǎn)生背景
《漢書?藝文志》:"儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖敘堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言,于道為最高。"
(近代學(xué)者章太炎贊同這一觀點(diǎn)。然而,胡適卻持相反的看法,他贊同《淮南子~要略》的諸子出于“應(yīng)世之急”的說(shuō)法,由此提出了儒家是由殷商遺民中的術(shù)士轉(zhuǎn)化而來(lái)的觀點(diǎn)。)
孔子所處的春秋時(shí)代,由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性,對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增,就連祖述堯舜,憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中,并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?,以便在社?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡,這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出,因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。
未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式,就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題,并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家,紛紛提出各自的主張,其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。圍繞這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的思想交鋒,儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng),針鋒相對(duì),應(yīng)者云集,皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家等等學(xué)派,可謂學(xué)派林立。
儒家是春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派。其創(chuàng)立者是偉大的思想家、教育家孔子,后來(lái)由思想家、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。儒家思想的核心是ˇ仁ˇ。孔子在政治上主張恢復(fù)西周的禮制,在教育上創(chuàng)辦私學(xué),提倡有教無(wú)類,注重因材施教,講究ˇ不憤不啟,不悱不發(fā)ˇ;孟子主張君王應(yīng)行ˇ仁政ˇ,這樣才能使天下歸心。儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到許多統(tǒng)治者的尊重,但在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)下,諸侯之間各為已利而崇尚武力,儒家的德政很難得以施行。漢以后,儒家思想被尊為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。孟子
[編輯本段]儒家創(chuàng)始人
孔子(前551-前479)姓子,名丘,字仲尼,英文:confucius。俄語(yǔ):конфуций.兄弟中排行第二,春秋后期魯國(guó)人。公元前551年9月28日(夏歷八月二十七日)生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市東南的魯源村);公元前479年4月11日(農(nóng)歷二月十一日)逝世,享年72歲,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。
孔子是五行造身,兩儀成性。其馀圣人得金氣多者則剛明果斷,得木氣多者則樸素質(zhì)直,得火氣多者則發(fā)揚(yáng)奮迅,得水氣多者則明徹圓融,得土氣多者則鎮(zhèn)靜渾厚,得陽(yáng)氣多者則光明軒豁,得陰氣多者則沉默精細(xì)。氣質(zhì)既有所限,雖造其極,終是一偏底圣人。此七子者,共事多不相合,共言多不相入,所同者大根本大節(jié)目耳。
孔顏窮居,不害其為仁覆天下,何則?仁覆天下之具在我,而仁覆天下之心未嘗一日忘也?!?br/> 孔子年輕時(shí)做過(guò)魯國(guó)高官,治國(guó)極好,貪官紛紛逃往他國(guó),他國(guó)領(lǐng)袖也變得很敬畏魯國(guó)。
但他一生大部分時(shí)間都是從事教育,相傳所收弟子多達(dá)三千人,賢人72,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生??鬃訛榇呵锬┢谒枷爰摇⒔逃?,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人,任魯國(guó)司寇;后攜弟子周游列國(guó);最終返魯,專心執(zhí)教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一,并且被后世尊為至圣(圣人之中的圣人)、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山,故名丘,曾修《詩(shī)》、《書》,定《禮》、《樂》,序《周易》,作《春秋》??鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
《史記?孔子世家》載:“自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子??芍^至圣矣!”
[編輯本段]儒家經(jīng)典
儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng),《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒",據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬,《樂經(jīng)》從此失傳;
東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》,共七經(jīng);
唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋榖梁傳》、《爾雅》,共十二經(jīng);
宋時(shí)加《孟子》,后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作,就傳統(tǒng)觀念而言,《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)",《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳",《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為"記",《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的《四書》指是指《大學(xué)》(《禮記》中一篇)、《中庸》(《禮記》中一篇)、《論語(yǔ)》、《孟子》,五經(jīng)則指:《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
[編輯本段]儒家主要代表人物以及主要派別
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽(yáng)明、陸明鑒。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家內(nèi)部分化形成的八個(gè)學(xué)派。八派之說(shuō),始見于《韓非子?顯學(xué)》:"自孔子之死也,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂正式之儒。"從《論語(yǔ)》看,孔子思想具有博大而多面性的特點(diǎn),孔門弟子對(duì)孔子言論的理解難免各執(zhí)一端,而儒家和墨家同是當(dāng)世之顯學(xué),所以,韓非認(rèn)為:"故孔墨之后,儒分為八,墨離為三,取舍相反、不同,而皆自謂真孔墨"。據(jù)《荀子?非十二子》記載,在戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中,儒家一方面同其他學(xué)派激烈論爭(zhēng),另一方面自己內(nèi)部各派爭(zhēng)論也十分尖銳,"孫氏之儒"的荀子,甚至批評(píng)子思和孟子"略法先王而不知其統(tǒng),然而猶材劇志大,聞見雜博"。儒家八派正是儒家內(nèi)、外論爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果。
▲思孟學(xué)派
指以子思與孟子為代表的儒家學(xué)派。孟子曾受業(yè)于子思之門人,二人確有一定的師承關(guān)系,但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派,學(xué)術(shù)界意見不一。有的根據(jù)《荀子?非十二子》的說(shuō)法,"案往舊造說(shuō),謂之五行。子思唱之,孟軻和之",認(rèn)為思孟學(xué)派的思想核心為五行說(shuō)。有的根據(jù)宋儒的說(shuō)法,認(rèn)為《中庸》為子思所作,其中"天命之謂性,率性之謂道"等觀點(diǎn),為孟子所繼承,發(fā)展為一種以道德修養(yǎng)為中心的心性之學(xué)。此外,有些學(xué)者則根據(jù)史料考辨,認(rèn)為荀子所說(shuō)的五行難以確指,《中庸》與《孟子》書中并無(wú)五行思想,加上《中庸》是否為子思所作,疑難多而論據(jù)少,從而斷言先秦不存在有所謂思孟學(xué)派。
[編輯本段]儒家的特征
其一、以孔子為先師,為思想領(lǐng)袖;
其二、以《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典;
其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu);
其四、由內(nèi)圣而外王,通過(guò)內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué);
其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系,并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中,成為指導(dǎo)性的原則。
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[編輯本段]★儒家地位形成的條件以及和各家的關(guān)系
今天儒家所擁有的地位,是由于儒家在她產(chǎn)生以后,在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中,尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系,尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判,在秦代和漢初,遭統(tǒng)治者排斥;在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn),在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄,但還是綿延至今,其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整,適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng),以至于今天在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)(傳統(tǒng)文化)的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。
▲各家評(píng)儒
墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多,批評(píng)孔子的“述而不作”,主張“述而且作”,批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無(wú)為為宗旨,蔑視禮法,對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立,早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立,致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重,但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。
相傳孔子號(hào)儒童菩薩。或曰:“吾夫子萬(wàn)代斯文之祖,而童之。童之者,幼之也。幼之者,小之也。彼且幼小吾師,何怪乎儒之辟佛也!又僧號(hào)比丘。丘,夫子諱也。比者,并也。僧,佛弟子,而與夫子并。彼且弟子吾師,何怪乎儒之辟佛也!”是不然。童者,純一無(wú)偽之稱也。文殊為七佛師,而曰文殊師利童子;善財(cái)一生得無(wú)上菩提,而曰善財(cái)童子;乃至四十二位賢圣,有“童真住”,皆嘆德之極,非幼小之謂也。故曰大人者,不失其赤子之心者也。若夫比丘者,梵語(yǔ)也。梵語(yǔ)比丘,此云乞士,亦云破惡,亦云怖魔。比非比并之謂,丘非丘陵之謂,蓋僅取音不取字也。例如梵語(yǔ)南無(wú),此云歸命,南不取南北之南,無(wú)不取有無(wú)之無(wú)也。噫!使夫子而生竺國(guó),必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為,凡情固不識(shí)也。為儒者不可毀佛,為佛者獨(dú)可毀儒乎哉?(蓮池大師,未出家時(shí)被公認(rèn)為儒家泰斗)
當(dāng)代一些非儒學(xué)者根據(jù)民間口頭評(píng)論將儒釋道三家對(duì)中國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)做出如下評(píng)論:“治世道,亂世佛,由治入亂是儒家?!?br/> [編輯本段]儒學(xué)的影響
對(duì)中國(guó)的影響
1.儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響
儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來(lái)的封建社會(huì),所傳授的不外<四書><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想.
2.儒家思想對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的影響
儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年,對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響.
對(duì)東亞的影響
儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上zhan有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具,同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體,保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó),在東亞世界也zhan有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣,很早就傳播到周圍國(guó)家,并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國(guó)和日本,倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響,至今都還很明顯的。
在韓國(guó),信奉各種宗教的人很多,但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國(guó)社會(huì)后,各種社會(huì)問(wèn)題有所增加,但是韓國(guó)政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量,在教育中深化儒家思想。
在朝鮮,早在公元1世紀(jì)初,就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍,這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國(guó)時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué),把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器,采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué),傳授儒家學(xué)說(shuō)。百濟(jì)于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播,大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后,進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)教育,在中央設(shè)立國(guó)學(xué),置博士、助教,招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮,國(guó)王甚至親“幸國(guó)學(xué)聽講”。與此同時(shí),還向中國(guó)派遣留學(xué)生,其中一些人考中狀元,出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者,如強(qiáng)首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀(jì)、崔致遠(yuǎn)等。高麗王朝建立后,在首都開城設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān),在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校,廣泛推行儒學(xué)教育。958年,高麗開始舉行科舉,把儒家經(jīng)典列為主要考試科目,從而推動(dòng)了儒學(xué)迅速發(fā)展,并且出現(xiàn)了私學(xué)(私塾)。12世紀(jì)初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說(shuō):臨川閣藏書至數(shù)萬(wàn)卷,國(guó)子監(jiān)里“選擇儒官甚備”。大街小巷上經(jīng)館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起,跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書。年歲稍長(zhǎng)者,便自己找志趣相投的朋友,借寺觀之類的地方講習(xí)切磋。社會(huì)各階層的子弟,都“從鄉(xiāng)先生學(xué)”。李朝時(shí)期,為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治,十分重視儒學(xué)教育,尤其推崇程朱理學(xué),把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具,極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng),中央設(shè)成均館,是為國(guó)家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機(jī)關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國(guó)家提供一定的土地和勞動(dòng)者,用以作為辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學(xué)日益發(fā)展,成為李朝教育的重要組成部分,并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。李朝通過(guò)科舉,選拔人才,任用官吏。科舉分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜,考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩(shī)。武科也進(jìn)行三次考試,考試科目除兵學(xué)外,也考部分儒家典籍。總之,程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想,在李朝的500年間,起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。
儒學(xué)傳入日本,大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載,百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者,并且?guī)?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍,他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師,講授儒家學(xué)說(shuō)。繼體天皇時(shí)期(507—531)曾要求百濟(jì)國(guó)王定期向日本派遣五經(jīng)博士,傳授儒家思想,于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”,主要體現(xiàn)了儒家思想,甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍?!肮谖皇A”是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階,再各分大小兩等,如大德、小德,共成十二階?!笆邨l憲法”的宗旨是強(qiáng)調(diào)“君主至上”。如“國(guó)無(wú)二君,民無(wú)二主,率土兆民,以王為主”,“群臣百僚,以禮為本”,“承詔必謹(jǐn)”等,均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國(guó)派遣使節(jié)和留學(xué)生,積極攝取中國(guó)文化,于是儒學(xué)迅速發(fā)展,并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化改新,也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國(guó)留學(xué)生南淵請(qǐng)安和僧旻等人,并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對(duì)教育設(shè)專章(“學(xué)令”),規(guī)定中央設(shè)太學(xué),地方設(shè)國(guó)學(xué),各置博士、助教,招貴族子弟,授以儒家經(jīng)典,其中《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年,孝謙天皇下詔,令全國(guó)每家必備一本《孝經(jīng)》,獎(jiǎng)勵(lì)“孝子”、“貞婦”。701年,日本開始祀孔。768年,稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(shí)(877—890年),“敦崇儒術(shù),釋奠之日,率公卿拜先圣,使明經(jīng)博士講周易”。由于統(tǒng)治階級(jí)的積極扶持和獎(jiǎng)勵(lì),這時(shí)儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會(huì)范圍而普及到各個(gè)階層。南北朝時(shí)代,程朱理學(xué)傳入日本,受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響,儒學(xué)未能取得優(yōu)勢(shì)地位。只是到了德川時(shí)代,適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要,儒學(xué)(朱子學(xué))才擺脫了佛教的壓制,達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治,把全國(guó)人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí),實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度。因此,需要一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想,而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是,儒學(xué)(朱子說(shuō))被規(guī)定為官方哲學(xué),成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》,是最早用日文宣傳宋儒“理性”的著作。后來(lái)受德川家康的召見,并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》,使他成為日本第一個(gè)根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家,被認(rèn)為是日本“朱子學(xué)之祖”。藤原惺窩有門徒150余人,其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官,作過(guò)將軍的侍講、顧問(wèn),參與幕政。他提出了一整套的思想理論,以維護(hù)封建秩序。他在《經(jīng)典題說(shuō)》中寫道:“天自在上,地自在下,上下之位既定,則上者貴下者賤。自然之理所以有序,視此上下可知矣,人心亦然。上下不違,貴賤不亂,則人倫正,人倫正則國(guó)家治,國(guó)家治則王道成,此禮之盛也?!绷至_山以“天人相關(guān)”、“天人合一”的說(shuō)教,把自然界和人類社會(huì)合而為一,從自然界法則引伸出人類社會(huì)的現(xiàn)存秩序,從而把社會(huì)的“上下貴賤之別”說(shuō)成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護(hù)德川幕府的封建統(tǒng)治,發(fā)揮了巨大作用。
儒學(xué)在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。東漢末年,廣西人士燮游學(xué)洛陽(yáng),研究左傳、尚書等典籍,后來(lái)任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說(shuō):“三國(guó)吳時(shí),士王為牧,教以詩(shī)書,熏陶美俗?!闭f(shuō)明早在三國(guó)時(shí)期越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì),越南獨(dú)立以后,各王朝的典章制度大都取法于中國(guó),政府選拔人才也采取科舉制度,以詩(shī)、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13—14世紀(jì)之交,越南人以漢字為素材,運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式,創(chuàng)制了越南民族文字,稱為“字喃”。此后,中國(guó)儒家典籍大量傳入越南。宋元時(shí)期,越南刊刻過(guò)不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初,明成祖曾下詔,以禮敦致越南各方面人才到中國(guó)來(lái),其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者。可見儒學(xué)在越南的影響之深。
對(duì)歐洲的影響
有學(xué)者認(rèn)為,儒家學(xué)說(shuō)推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng),以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取孔孟學(xué)說(shuō),打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治,催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無(wú)神論觀等現(xiàn)代觀念,促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至科學(xué)等方面學(xué)說(shuō)的發(fā)展。[1]。