[編輯本段]概述
名家是先秦以思維的形式、規(guī)律和名實關(guān)系為研究對象的學(xué)派，戰(zhàn)國時稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。
名家主要活躍在先秦的春秋戰(zhàn)國時期，一善于辯論，善于語言分析而著稱于世。作為一個思想流派而言的“名家”，它的思想與現(xiàn)代的漢語所說的“名家”是不同的。這個“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念。由于種種原因，名家這個學(xué)派后來幾乎沒有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名家”這個說法的，是漢代的學(xué)者。司馬淡在《論六家要指》中，把先秦諸子學(xué)分成了六個學(xué)派，其中就有“名家”在內(nèi)。
[編輯本段]學(xué)說主張
該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅(qū)。作為一個學(xué)派，名家并沒有共同的主張，僅限于研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。
所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表�；菔┨岢鲋摹皻v物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。
所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。
合同異強調(diào)事物的統(tǒng)一性，離堅白強調(diào)事物的差異性。戰(zhàn)國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強調(diào)“制名以指實”。
[編輯本段]代表人物
代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍子。
惠施的“遍為萬物說”
惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國，主張聯(lián)合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅(qū)逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由于各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。
惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構(gòu)成的原因。據(jù)說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應(yīng)對，“遍為萬物說”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施“以堅白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”（《莊子·齊物篇》）。可知惠施的論題，主要的還是有關(guān)宇宙萬物的學(xué)說。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。
●含有辯證因素的觀察和分析
惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。這和后期墨家一樣認為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構(gòu)成。萬物既然都由微小的物質(zhì)粒子構(gòu)成，同樣基于“小一”，所以說“萬物畢同”；但是由“小一”構(gòu)成的萬物形態(tài)千變?nèi)f化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物千變?nèi)f化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統(tǒng)一在一起的，這里包含有辯證的因素。
惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運用數(shù)學(xué)和物理學(xué)的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義�！赌印そ�(jīng)上》曾說：“厚，有所大�！闭J為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里�！闭J為物質(zhì)粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質(zhì)粒子所構(gòu)成平面的面積，是可以無限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴格區(qū)分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經(jīng)說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也�！闭J為個別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方盡管是無窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的�！赌印そ�(jīng)上》說：“中，同長也�！倍菔┓瘩g說：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時最北的諸侯國）之北，越（當(dāng)時最南的諸侯國）之南是也�！币驗榭臻g無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。后期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說：“平，同高也�！倍菔┓瘩g說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平�！币驗闇y量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。