天上神權(quán)，地上皇權(quán)——一個解不開的歷史死結(jié)
　　在生產(chǎn)力十分落后的中國封建社會，被壓迫與被剝削的廣大貧苦農(nóng)民在試圖推翻而還沒有足夠力量推翻他們頭上的統(tǒng)治者時(shí)，往往采取一種神秘的形式。在太平天國革命的初期，為了爭取群眾的支持，洪秀全等也因襲了這種形式。洪秀全自稱上過高天，全知全能的皇上帝曾賜給他寶劍、金璽，命他下凡做“真命天子，斬邪留正”。這樣，洪秀全就把自己變成了“神”，成為天父上帝的次子、天兄耶穌的胞弟、奉天承運(yùn)的人間君主。而中國封建君主制的核心是“朕即國家”，定天下于一尊。洪秀全自登上天王寶座之后，便始終以“朕”自稱，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“****嚴(yán)肅地，咫尺凜天威，生殺由天子，諸官莫得違”，同時(shí)大搞家天下，封立幼主洪天貴福為萬歲。在洪秀全把自己神化為上帝次子之后，楊秀清、蕭朝貴亦分別假托天父上帝與天兄耶穌附體傳言。這樣，在人間天上，太平天國內(nèi)部便有兩套相互沖突的權(quán)力系統(tǒng)。在人間，洪秀全是太平軍的最高統(tǒng)帥、太平天國的君主天王，洪與楊、蕭是君臣關(guān)系；但在上帝教中，洪與楊、蕭之間又由君與臣變?yōu)樽优c父和弟與兄的關(guān)系，即貴為天王的洪秀全亦須服從代天父、天兄傳言的楊、蕭之命。于是，宗教上的父子兄弟與政治上的君臣上下，神權(quán)與君權(quán)之間，權(quán)力交叉，尊卑顛倒，形成太平天國********體制中一個無法解開的死結(jié)。這種神權(quán)與皇權(quán)的矛盾交叉，既是楊秀清謀奪之結(jié)果，又為其進(jìn)一步專擅并最終欲取洪秀全而代之創(chuàng)造了條件。
　　建都天京以前，東王楊秀清尚能維護(hù)天王洪秀全的權(quán)威，但此后楊秀清漸以天父自居，獨(dú)斷專行，時(shí)時(shí)覬覦皇權(quán)的寶座。洪秀全要“奄有四海，撫綏萬方”，楊秀清則提出“四海之內(nèi)有東王”；洪秀全要“天下萬國朕無二”，楊秀清部署的門聯(lián)上則公然書寫“參拜天父永為我父，護(hù)衛(wèi)東王早作人王”。楊秀清“威風(fēng)張揚(yáng)，不知自忌”，最后發(fā)展到杖責(zé)天王，逼封萬歲，結(jié)果洪、楊之間，皇權(quán)與神權(quán)之間的矛盾愈演愈烈，無法調(diào)和，一場慘痛的天京內(nèi)訌便不可避免地爆發(fā)了。
　　天京事變之后，皇權(quán)和神權(quán)雖然在表面上得到了統(tǒng)一，但上帝“無所不在，無所不知，無所不能”的神話已在太平軍中徹底動搖了。同時(shí)，由于洪秀全不理朝政，仍以教主自居，故皇權(quán)亦日趨衰微。先是，翼王石達(dá)開回京輔政，洪秀全見其眾望所歸，擔(dān)心大權(quán)再次旁落，于是“主是朕做，軍師亦是朕做”，并封其胞兄洪仁發(fā)為安王、洪仁達(dá)為福王，用以牽制翼王，且有謀害之意。結(jié)果石達(dá)開不想作楊秀清第二，憤而離京出走。石達(dá)開的遠(yuǎn)征不歸，雖然避免了天京的第二次流血，但他率領(lǐng)十余萬精銳之師走上分裂的征途，極大地削弱了太平天國的力量。到天國后期，京中政事，洪秀全俱交其兄洪仁達(dá)處理；太平軍內(nèi)部“顧己不顧人，顧私不顧公”的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，甚至“私鐫印信”，“私給官憑”，“私與官職”。洪秀全疑懼李秀成等后起之王尾大不掉，又眾建諸王以分其權(quán)，結(jié)果濫封王爵之后，形成更多擁兵自重、割據(jù)一方的山頭勢力，以至出現(xiàn)天王不能控制主將、主將不能指揮軍旅的嚴(yán)重局面。
　　地上天國，封建體制——產(chǎn)生腐敗的溫床和土壤
　　洪秀全所創(chuàng)建的上帝教與基督教和中國某些傳統(tǒng)宗教不同的是，它不光滿足于死后升入天堂的慰藉，而且要在人間建立“小天堂”。天國的領(lǐng)袖們亦以此相號召，如洪秀全在永安突圍前，詔曰：“同心放膽同殺妖，金寶包袱在所緩。脫盡凡情頂高天，金磚金屋光煥煥。高天享福極威風(fēng)，最小最卑盡綢緞。男著龍袍女插花，各作忠臣勞馬汗?！睎|王楊秀清亦言：待到小天堂，“出則服御顯揚(yáng)，侍從羅列，乃馬者有人，打扇者有人，前呼后擁，威風(fēng)排場，可謂蓋世?！痹S多參加金田起義的上帝會會眾就是抱著當(dāng)“將軍”、作“夫人”的目的而來的。所以建都天京后，“無功不受祿，有功受到足，落力理天事，后來享大?！钡乃枷胧紫仍谔教靽呒夘I(lǐng)導(dǎo)層中泛濫開來。
　　一切社會變遷和政治變更的終極原因，均取決于時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，而任何經(jīng)濟(jì)制度又都有它相應(yīng)的上層建筑。在地主經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的十九世紀(jì)中葉，以推翻****腐朽的晚清王朝為己任的太平天國運(yùn)動，并沒有創(chuàng)造出“新社會的物質(zhì)條件，所以任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個命運(yùn)”，即洪秀全所建立的太平天國政權(quán)，不可能擺脫傳統(tǒng)封建皇權(quán)體制的窠臼。早在永安時(shí)，太平天國的封王建制便已呈封建政權(quán)的雛形；建都天京后，其內(nèi)部的等級愈加森嚴(yán)，尊卑愈加分明。從官制上看，自天王洪秀全到基層兩司馬，其間分為16個等級，無論朝儀、稱謂、冠服、旗幟、儀仗、文體，無不“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”。森嚴(yán)的等級制與“朕即天下”的皇權(quán)制度，既是封建****政體的基本結(jié)構(gòu)，又是太平天國培植腐敗的溫床和土壤。進(jìn)入南京城后，洪秀全把一國之事交給楊秀清，自己則深居宮中。前方將士浴血奮戰(zhàn)，夫妻不能相聚，他卻擁有88個妻子，縱情享樂。史載，天王府四周“幾及十里”，建筑宏偉，“雕琢工麗，飾以黃金，繪以五彩，庭柱用朱漆雕龍，鴟吻用鎏金，門窗用綢緞裱糊，墻壁用泥金彩畫，取大理石鋪地”，光耀射目。而楊秀清的東王府亦周圍六七里，“窮極工巧，以耀同儔”。在洪、楊等人影響和“小天堂”享樂思想的驅(qū)動下，太平軍諸王及其將領(lǐng)們也都大興土木，上自武漢，下至蘇杭，王府宮殿，相望道次。這種驕奢淫逸的腐朽生活，連李鴻章等人都不禁感嘆道：“然奢縱不倫至于此極，似古之叛逆亦未必盡如是也！”諸王奢糜如此，軍中亦然。
　　太平天國的英雄們雖然舉起了反帝反封建的旗幟，沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，但其本身固有的農(nóng)民階級局限性也在取得階段性勝利后暴露無遺。在其內(nèi)部，尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中，爭權(quán)奪利、競相腐化之風(fēng)迅速蔓延，無情地侵蝕著太平天國的軀體。
　　聚也上帝教，離也上帝教——宗教對太平天國的巨大影響
　　“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情”。天王洪秀全一面用“有田同耕，有飯同食，無處不均勻，無處不飽暖”的人間天國理想來動員民眾；另一方面又用“肯拜上帝者，無災(zāi)無難；不拜上帝者，蛇虎傷人”等避邪享樂的宗教理論來鼓惑民心。
　　洪秀全于武宣登極或永安建制之后，如果能仿效明太祖朱元璋，及時(shí)取消上帝教，將大權(quán)集于一身，矯正神權(quán)與皇權(quán)交叉矛盾的政權(quán)體制，也許可避免后來發(fā)生的許多悲劇。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。他不僅將所謂天父、天兄下凡顯示的“無數(shù)神跡全能憑據(jù)”刻為詔書，廣泛印發(fā)，而且將太平軍血戰(zhàn)所取得的勝利均歸于“托賴天父天兄之全能”；并揚(yáng)言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即死，略顯全能，即可掃蕩妖氛，四海升平”，全然不顧人力之所為。
　　定都天京后，《****田畝制度》中進(jìn)一步規(guī)定：凡25家設(shè)一禮拜堂，所有婚娶吉喜等事均要祭告上帝，25家子女俱日至禮拜堂，由兩司馬教讀《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》等，凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，聽講道理，誦祭上帝。除七日禮拜上帝之外，太平軍還于每日早晚拜上帝，每日飯前謝上帝。同時(shí)，對上帝教以外的********，包括諸子百家之書一律排斥，“如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬”。另外，每年開科取士的題目亦以圣經(jīng)為主，應(yīng)試者對于圣經(jīng)知識的多少，作為獲選與否和任職高下的標(biāo)準(zhǔn)。這種********的組織系統(tǒng)與遍及各階層的宗教教育，將上帝教教條與政治法律和文化教育融為一體，使整個太平軍的思想完全被宗教迷信所禁錮，每一名天國士兵均是上帝教的忠實(shí)信徒。所以當(dāng)時(shí)的外國官員記載說：太平軍“很注重虔誠和獻(xiàn)身精神，在遵守宗教禮節(jié)和儀式方面，他們是很規(guī)矩的，甚至是狂熱”。但宗教畢竟是顛倒了的世界，繼天父三子馮天山、天兄代言人蕭朝貴先后中炮陣亡，天父的代言人楊秀清又死于內(nèi)訌之中。于是，上帝無所不能的神話便在太平軍中徹底動搖了。當(dāng)時(shí)天京城里的民謠曰：“天父殺天兄，江山打不通，長毛非正主，依舊讓咸豐”。