是的，《六神訣》乃是如今蘇橙所學(xué)的，唯一一個(gè)同時(shí)能夠兼修魔佛兩大神功的功法。
　　它本身便具有“魔”和“佛”這兩大屬性！
　　可以這么說(shuō)。在修煉到化境之前，六神訣的六大招式，全都是類(lèi)似于魔功的功法。
　　從名字上就能聽(tīng)得出來(lái)，“菩薩滅”、“觀音亂”、“如來(lái)破”……
　　這一聽(tīng)，就有點(diǎn)魔功的意味。
　　不過(guò)通曉佛經(jīng)的蘇橙，能夠體悟到其中真意。
　　這其實(shí)不是魔功，而是在沒(méi)有達(dá)到化境之時(shí)，六神訣所代表的，乃是佛門(mén)中的“六塵”。
　　六塵是佛門(mén)之中心魔的體現(xiàn)，所謂“五蘊(yùn)六塵”。六塵即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。這六塵能夠染污情識(shí)，使人墮落，故而又叫做六欲！
　　在六神訣沒(méi)有達(dá)到化境之前，乃是無(wú)限放大心中六欲的功法。如果佛法不夠精深，被六欲侵染，就會(huì)墮入魔道，無(wú)法自拔，因此類(lèi)似魔功！
　　但是，其實(shí)這里的“魔功”和天地交征陰陽(yáng)大悲賦的魔功不同。不是以魔障業(yè)力為特征，而是有“紅塵煉心”的意味，所以算不上是真正的魔功。
　　而一旦到化境之后，將六塵歸為極點(diǎn)，這六大招式，便會(huì)更進(jìn)一步，達(dá)到“放下屠刀，立地成佛”的效果。
　　這六大招數(shù)，也將會(huì)從極道魔功，重新返還到“佛門(mén)神功”！
　　這個(gè)時(shí)候，六神訣的六大招式，也會(huì)分別進(jìn)行轉(zhuǎn)變。
　　比如說(shuō)“如來(lái)破”，會(huì)轉(zhuǎn)化為“如來(lái)破極”?！捌兴_滅”，會(huì)轉(zhuǎn)化為“菩薩滅道”。成為至上功法！
　　此刻，六大招式便不代表“六塵”，而代表“六識(shí)”。
　　六識(shí)，即眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)。乃是成佛之基礎(chǔ)，能夠讓人澄心通明。
　　換句話(huà)說(shuō)，獲得佛門(mén)六識(shí)，便具有了成佛的資本！
　　不過(guò)，得知這些之后，蘇橙不由得有些疑惑。
　　“拂拭六塵，乃是小乘佛法。通明六識(shí)，乃是中乘佛法。那么……大乘佛法呢？”
　　在佛門(mén)，分為小乘，中乘，大乘和最上乘。
　　其中，小乘和中乘，都是修持自己的佛法。小乘乃是讓自己六根清凈，成為“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！钡馁t者。
　　而中乘，則是讓自己通明六識(shí)。也就是“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！薄?br/>　　但是，中乘固然比小乘要精妙了不止一籌，可是比起“大乘”，乃至“最上乘”，卻還是有著很大一段距離的。
　　這《六神訣》，乃是中乘佛法的極點(diǎn)。修煉到化境以后，可以達(dá)到見(jiàn)心明性，通明六識(shí)。也就是擁有成佛之基。
　　但是，卻仍舊不是普度眾生的“大乘佛法”。
　　“難道說(shuō)……六神訣，只是大乘佛門(mén)武學(xué)的基礎(chǔ)？”蘇橙不由得如此推測(cè)。
　　這么一想，他又有所震驚了。
　　實(shí)際上，不要說(shuō)六神訣，就算是金剛不壞神功，達(dá)到化境，都能夠證為“羅漢”境界了。而比六神訣比金剛不壞神功還要更加強(qiáng)大，恐怕修煉到化境，能夠超越羅漢，達(dá)到傳說(shuō)中的“菩薩”境界。
　　但是即使如此，卻只是大乘佛門(mén)武學(xué)的基礎(chǔ)部分嗎？
　　雖然這一切只是根據(jù)佛法教義的推測(cè)。但是蘇橙越想，越覺(jué)得很有可能就是這樣！