陳浮生五經(jīng)選擇的是《禮記》，這是經(jīng)過慎重考慮的，正所謂克己復(fù)禮為仁在他看來，五經(jīng)之中，最為重要的便是這一經(jīng)，儒家的根基便是禮樂。
　　《詩經(jīng)》爭議太多，有人認(rèn)為知道單純地描寫了上古之景，有人卻偏要強(qiáng)行扯上明君賢臣，《尚書》不過是公文總集罷了，《易經(jīng)》太過高深飄渺，讓人摸不著頭腦，至于《春秋》，就連孔夫子本人都承認(rèn)“知我罪我，其惟春秋”，是一本捏造出來的典籍，陳浮生實(shí)在對(duì)其喜歡不上來。
　　如此一來，就只有《禮記》最合心意，而且四書中的《大學(xué)》本就出自《小戴禮記》，兩者之間有著最為清楚的脈絡(luò)相承關(guān)系。
　　“不過還好。自前朝覆滅以后，朱子的地位也受到了不小沖擊，否則現(xiàn)在做題還要像前朝一般按照他的注釋來答題，否則便是一頂有悖圣人教誨的大帽子扣下來，哪有現(xiàn)在這樣的靈活自由？”
　　打開油布包裹的試紙，兩道四書題躍然在目。
　　陳浮生輕輕一笑，這第一道正是出自《大學(xué)》。
　　“是故君子先慎乎德”。
　　《大學(xué)》之中提出三綱八目之后，便是“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也?！?br/>　　所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國土，有了國土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國君手中，就可以使百姓離散。
　　陳浮生清楚新黨一向提倡變法圖強(qiáng)，宣揚(yáng)變了法，國家才能繁榮昌盛，而舊黨則是指責(zé)對(duì)方說“小人喻于利”。追逐利便是滿足內(nèi)心之欲，不是君子所謂。
　　其實(shí)這也是有著根源的，這種辯論也不是第一次了，根源還要從朱陳兩家的王霸利義之辯開始說起。
　　這一次，明確地表明“德者本也，財(cái)者末也”顯然是舊黨打算正本清源了。
　　只要寫以德為本，則財(cái)自來，天下自然大定，就不會(huì)跑題，剩下的，能不能增添光彩，就要看自身的本事了。
　　搖搖頭，看向第二道，果然是一樣的調(diào)調(diào)，‘麻冕、禮也’。
　　這一道出自《論語·子罕》，子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。’
　　孔圣說：“用麻來織行禮時(shí)的帽子，是符合禮的；如今用絲來織，這樣儉省，我我寧肯違背古禮，也同意大家的意見和做法。臣見君，先在堂下行禮，然后升堂再行禮，這也是符合禮的。今天，大家都只升堂后行一次禮，這是傲慢的表現(xiàn)。雖然違反大家的意愿，我仍然主張先在堂下行禮?！?br/>　　這一道題也是充滿了濃濃的保守意味，表面上是說了孔夫子對(duì)性質(zhì)相同的兩件事上，分別做出了不同的反應(yīng)。
　　但是真實(shí)意思是在無傷大雅的小事上，可以從眾，但當(dāng)涉及到倫理綱常的根本的時(shí)候，也要堅(jiān)守底線，不能有絲毫讓步，和平時(shí)常說的呂端大事不糊涂頗有異曲同工之妙。