????我們的祖先和世界上的許多民族一樣，經(jīng)歷了幾十萬年原始氏族公社的生活。氏族公社分為母系和父系兩個階段。我國地域廣大，各地都發(fā)現(xiàn)有遠古人們活動的遺跡，但其歷史發(fā)展是不平衡的。各種類型的文化每個歷史階段存和延續(xù)的時間，有先有后，有長有短，有著錯綜復雜的關系。大致說來屬于較早的石器時代文化遺存有距今約六千年左右的長江流域河姆渡文化與黃河流域的裴李崗文化、大汶口文化、仰韶文化、馬家窯文化。它們的音樂遺物證明，黃河、長江流域是中華民族音樂文化的早發(fā)祥地。約五千年前，各個氏族部落先后進入氏族社會晚期，音樂文化有了顯著的發(fā)展。屬于這個時期的龍山文化、青龍泉三期文化、良渚文化遺址出土的原始樂器皆可為證。
????先民們漫長的原始社會中創(chuàng)造了原始音樂。從現(xiàn)存遠古傳說，可以看出音樂起源于勞動，并與巫術、原始舞蹈、詩歌溶為一體，為勞動實踐和氏族集體的利益服務。我國古書所載“百獸率舞”與“奮五谷”等傳說均說明它們與先民們的祭祀、狩獵、畜牧、耕種生活有關。各個文化遺存地區(qū)出土有原始樂器，如陶塤、用禽獸肢骨制成的“骨笛”、陶角、鼉鼓及陶鐸等。
????從公元前二十世紀的夏朝起，我國歷史進入奴隸社會。
????關于夏文化仍探中。夏以后的商（約前17―前11世紀）和西周（約前11世紀―前770年），已是文明燦爛的青銅文化的鼎盛時期。音樂達到了高的水平，出現(xiàn)了《桑林》放入書架、《?》放入書架（hú音戶）、《?\》放入書架（jiè音節(jié)）、《大武》放入書架等樂舞，并有多的樂器品種出現(xiàn)。此外還產(chǎn)生了多種音階調(diào)式，創(chuàng)立了十二律，已經(jīng)有了絕對音高、半音觀念，對旋宮轉(zhuǎn)調(diào)有了初步的認識，也興辦了一些音樂教育事業(yè)。
????春秋戰(zhàn)國（前770――前221年）是我國奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化和封建社會初步形成的時期。當時列國縱橫，戰(zhàn)爭頻繁，幾百個小國逐漸歸并為幾個大國，為我國統(tǒng)一的多民族的封建國家的建立奠定了基礎。這個時期，由于鐵器的使用，各國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到了迅速的發(fā)展。各地區(qū)、各民族經(jīng)濟文化方面相互交流、相互影響，也推動了音樂文化的發(fā)展。首先鄭、衛(wèi)、宋、齊、（今河南、山東）各國，商周舊樂“雅頌”開始失去往昔至高無上的神圣地位，民間樂“鄭聲”日益受到重視。
????《詩經(jīng)》放入書架所載十五國“風”和二“南”、“小雅”，很多都是各地優(yōu)秀的民歌或貴族的吟唱。城市中的音樂生活也很豐富，產(chǎn)生了不少杰出的民間歌手和器樂演奏家。以編鐘為主的鐘鼓樂隊得到了充分的發(fā)展。南方楚、越、滇等地的音樂文化相當發(fā)達。大詩人屈原填詞、楚國女巫祀神時唱的“楚聲”――“九歌”，越國**女巫跪唱祭祀的銅雕，滇人祭祀時敲擊的銅鼓、羊角編鐘，似乎使我們看到了南國藝術特有的神韻和豐采。
????春秋戰(zhàn)國時期，音樂理論空前活躍。見于曾侯鐘的樂律銘文和《管子；地員篇》放入書架、《呂氏春秋；音律》放入書架的三分損益法，記述了我國早的樂律計算方法。音樂美學方面，儒家孔丘、荀卿、公孫尼重功利、重情理；道家老聘、莊周重藝術、重精神。他們的見解，對日后中國音樂的發(fā)展育著極為深遠的影響。
????一、“百獸率舞”與《奮五谷》放入書架
????先秦典籍《尚書》放入書架中記有“擊石撾石，百獸率舞”的傳說故事。大約幾萬年以前，我們的祖先開始進入以漁獵為生的母系氏族社會。他們勞動之余需要抒發(fā)和表達生活和勞動中的感受，用藝術的形式再現(xiàn)狩獵時手持武器與野獸搏斗的情景，于是產(chǎn)生了用于祭祀以狩獵為內(nèi)容的原始歌舞音樂。所謂“擊石撾石，百獸率舞”，就是遠古人們敲擊著石頭化裝成各種野獸歌舞祭祀的生動寫照。
????近年青海省大通縣上孫寨出上的石器時代舞蹈紋彩陶盆（圖1），其內(nèi)壁上有五人一列，共三列舞人，環(huán)繞盆沿形成圓圈。下面有四道平行帶紋，代表水面。盆中盛水以后，這些舞人好像河邊，擺動著身上裝飾的獸尾，歡快地歌舞。從畫面來看，舞者神態(tài)逼真，作育節(jié)奏的跳躍動作。它是我們了解原始社會歌舞的生動的形象資料。
????至于敲擊的石頭，早可能是原始的石制生產(chǎn)工具，后來逐漸演變成祭祀時伴奏歌舞的禮樂器。近年山西夏縣東下馮夏代文化遺址，發(fā)現(xiàn)了至今年代較早的“石磬”（圖2）。它的斜上方，有一個懸桂用的圓孔，并有長期使用的磨損痕跡，整體打制得非常粗糙，有的棱角還十分銳利，形狀像耕田用的石犁。我們曾將它懸掛起來敲擊，仍能發(fā)出清脆嘹亮的聲音。測音結(jié)如表明，其音高為#。
????大約從六、七千年前起，長江流域和黃河流域，我們祖先的經(jīng)濟生活有了較大的改變。他們除狩獵以外，已經(jīng)開始種植谷物和飼養(yǎng)家畜。社會生活的變化，也音樂上得到相應的反映。傳說一個叫做葛天氏的氏族里，流行著一種集體歌舞。表演時，由三個人手里拿著牛尾，踏足而歌。殷商時代甲骨文中的“舞”字，寫作“”或“”，像一個人兩手各執(zhí)一根牛尾舞蹈，就是表現(xiàn)了當時人們跳舞的形象。
????《呂氏春秋》放入書架記載，跳這種舞蹈時所唱的歌有《載民》放入書架、《玄鳥》放入書架、《遂草木》放入書架、《奮五谷》放入書架、《敬天?！贩湃霑?、《達帝功》放入書架、《依地德》放入書架、《總禽獸之極》放入書架等八闋（què音缺）。其中，《奮五谷》放入書架是祝愿五谷快地成長；《遂草木》放入書架是祈求牧草長得加茂盛，《總禽獸之極》放入書架是希望牲畜繁殖得很多；《敬天?！贩湃霑芎汀兑赖氐隆贩湃霑苁琼灀P天和地的功德，反映先民們?yōu)榱烁N的需要，對氣候和土壤的重視；《達帝德》放入書架、《載民》放入書架、《玄鳥》放入書架（燕子）等，則是歌頌祖先與圖騰（氏族的標志）的。原始社會，人們對于自然界的許多現(xiàn)象，如生死、風雨、雷電等，都不能理解。為了好地生存，他們常常一定的季節(jié)舉行種種宗教的儀式，唱歌跳舞，祈求祖先、天地、圖騰保佑他們，希望風調(diào)雨順，免除災難，能夠五谷豐稔，牲畜興旺。這八首歌就是宗教儀式上唱的。它的內(nèi)容說明，農(nóng)耕和畜牧人們的經(jīng)濟生活中已占有重要地位。
????《奮五谷》放入書架等樂舞音樂上有何特點，由于年代久遠，已難以查考?？磥硭c原始舞蹈結(jié)合緊密，可以推知節(jié)奏應是它的基本因素。曲調(diào)可能較為簡單樸實，古人記載說原始歌曲“樂而無轉(zhuǎn)”（《鹽鐵論》放入書架），其旋律性不強，是可信的。
????二、治水之歌一《大夏》放入書架
????《大夏》放入書架傳說是我國原始社會到奴隸社會的過渡時期產(chǎn)生的著名的歌舞。
????大約四千年前，黃河流域洪水為患，農(nóng)田無法耕種，人民顛沛流寓。傳說當時部落聯(lián)盟的首領舜（hún音順）任用鯨（gun音滾）來治水。鯨用筑堤堵水的辦法，始終不能制服洪水。后來，舜又讓鯀的兒子禹來治水。禹用了十年時間，日夜操勞，不敢稍懈，三過家門而不入，后終于疏通三江五湖，鑿開龍門，讓洪水通暢地東流入海。洪水平息后，禹又親自拉犁開荒，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。人民為了歡慶治水的勝利，歌頌禹的功績，舉行盛大的歌舞祭把活動，人們表演的樂舞，后來就叫做《大夏》放入書架。
????春秋時期，南方的吳國（今江蘇蘇州一帶）有一個貴族，名叫季札，非常喜愛音樂。有一次，他充當吳國使臣，到魯國（今山東曲阜一帶）去訪問。他聽說魯國保存了很多西周宮廷中的著名樂舞，就請求參觀學習。魯國很熱情地為他演出了《大夏》放入書架、《韶》放入書架等古樂和“大雅”、“小雅”、“周南”、“召南”，以及鄭、衛(wèi)（今河南）、豳（bin音賓）、秦（今陜西）、齊（今山東臨淄）、魏（今山西）、陳（今河南、安徽一帶）等國的民間歌曲“國風”。
????據(jù)說《大夏》放入書架演出時，舞者每八個人站成一行，稱為一“佾”（yì音義）。舞者頭上戴著毛皮帽子，袒露上半身，下身穿著白色短裙。右手持羽毛，左手持樂器“?”（yuè音月），邊唱邊舞，頗為質(zhì)樸、粗曠。季札看后，深深地被它的內(nèi)容和表演所感動，說：“真美??！像這樣勤勞而又有道德的人，除了禹，誰能比得上呢？”季札的話，雖然帶有過分贊譽的成分，但也說明《大夏》放入書架的內(nèi)容確與大禹治水有關。所以商周以來，它一直被奴隸主貴族用來作為祭祀山川的樂舞。
????《大夏》放入書架已具有一定的藝術性。它共分“九成”（九段），用“?”伴奏，又稱“夏?九成”?！?”甲骨文里寫作“”像是用數(shù)根葦竹制成的管子，周圍用繩子捆扎一起，管子上端有一個吹孔，可以吹奏發(fā)聲。一個?，可吹出數(shù)個不同的樂音。這種樂器，就是后來“蕭”（排蕭）的前身?！洞笙摹贩湃霑苡眠@種樂器伴奏，比起“擊石拊石”的原始樂舞來，要進步多了。不過，因其樂音較少，推想其曲調(diào)可能比較簡單。
????除《大夏》放入書架以外，這個時期還流傳一首與禹有關的南方民歌。據(jù)《呂氏春秋》放入書架記載，禹治水的過程中，遇到一個“涂山氏”氏族的女子。后來禹又到其他地方巡行，那個女子便派人站涂山（今浙江會嵇）南麓，唱著她所作的“候人兮猗”這首情歌，等待禹的到來。這首歌是目前所知早的一首南方民歌。
????這首歌的歌詞，實際上只有“候人”兩個字，即等待她的情人的意思。它可能反映了父系氏族社會里，人們的愛情生活。結(jié)尾的“兮猗！”兩字，是感嘆詞?！百狻保乓糇x如“啊”，“猗”與“兮”字音相同。這種結(jié)尾形式表明原始歌曲是用婉轉(zhuǎn)起伏的旋律抒發(fā)其強烈的思念之情的。歌詞中詞語的重復，說明旋律性已逐漸成為原始音樂的重要因素。
????三、塤的演變和音階的形成與發(fā)展
????塤是我國古代一種重要的吹奏樂器。其形狀有管形、橄欖魚形、圓錐形等多種。它們的頂端都有一個吹孔，塤體上有的無按音孔，有的有若干按音孔。多為陶制品，也有骨制品。
????塤的歷史很悠久，目前發(fā)現(xiàn)的古老的塤，是大約六千年前居住今天浙江杭州灣河姆波遺址的居民使用的橢圓形無音孔陶塤（圖3）與西安半坡村仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的兩個陶塤。其中一個無音孔，另一有一音孔者能吹出一個小三度音程：即羽（f）與宮（ba）兩個音。
????據(jù)近年對石器時代晚期至殷商時期眾多陶塤的測音結(jié)果來看，這些陶塤的絕對音高雖然各不相同，但都可吹出小三度昔程。就是說，都能吹出后來五聲音階中的ad（羽、宮）或i（角、徵）兩個音，它是目前所知古老的一種音階形式。估計當時的樂曲，如《奮五谷》放入書架等，可能就是由這少數(shù)幾個音組成的。
????大約四、五千年以前，今天山西萬泉縣荊村和太原市郊義井村，還使用一種二音孔陶塤。這種陶塤能吹出三個音：
????荊村塤義井塤
????其中荊村塤吹出的音，構(gòu)成一個純五度和小七度音程；義井塤吹出的音，構(gòu)成一個小三度和純四度音程。就是說，荊村塤能吹出相當于后來g調(diào)五聲音階中的635（羽、角、徵）或d調(diào)的261（商、羽、宮）三個音。義井塤能吹出相當于g調(diào)五聲音階中的612（羽、宮、商）或調(diào)的356（角、徵、羽）三個音。當時人們尚無絕對音高觀念，因此，這兩個塤實際上就是半坡塤所吹出的小三度音程基礎上，又增加了一個“商”音或“羽”音。它們所構(gòu)成的兩種三昔列，應是目前已知的古老的三聲音階。
????據(jù)目前考古實物證明，塤的進一步發(fā)展是進入奴隸社會以后。近年甘肅玉門屬于父系氏族社會晚期至奴隸社會早期的火燒溝文化遺址的平民墓葬中，出土了二十多個彩陶塤。其形休呈魚形，魚嘴處是吹孔，塤體上有三個按音孔（圖4）。測音結(jié)果表明，這些塤的絕對音高各不相同，但都能吹出相當于后世五聲音階中的dia即宮、角、徵、羽四個骨干音。有的塤還能吹出fa（清角）。少數(shù)塤能吹出羽、宮、商、角四個骨干音。據(jù)此推想，當時可能至少已有上述以宮、羽為調(diào)式主音的兩種四聲音階調(diào)式。
????塤的基本定型，大體晚商時期。實物有河南輝縣琉璃閣殷墓（圖5）、河南安陽小屯婦好墓出土三枚一套的陶塤和殷墟1001大墓出土獸面紋骨塤（圖6）。三者塤體均呈圓錐形，有五個按音孔。測音結(jié)果表明，輝縣塤與婦好塤基音相同，均為a，因此當時可能已有絕對音高的觀念。從輝縣塤的音階結(jié)構(gòu)來看，實際上是甘肅塤兩種四聲音階的基礎上增添了兩個變化音。如以a為宮，可構(gòu)成宮、角、徵，羽與清羽及變宮的音階序列；或以為宮，可構(gòu)成羽、宮、商、角與清商、清角的音階序列。變化音的出現(xiàn)，說明已存使用色彩性變音進行變化裝飾或旋宮轉(zhuǎn)調(diào)――改變調(diào)高轉(zhuǎn)換音階調(diào)式的可能性。
????后世文獻都說“商已前但有五音”，至周代始有“七音”。近年出土的殷王室婦好墓五枚一套的編鐃能奏出相當于后世g調(diào)的56145的音階結(jié)構(gòu)，如果聯(lián)系起來看，我國五聲音階正式形成，可能不會早于商周之際。
????關于七聲音階“七音”的早記載，見于《左傳》放入書架昭公二十年（前632）。如果從商塤已能吹出七聲結(jié)構(gòu)中的某些偏音的事實來看，它的正式形成可能與“五聲”相差不會太遠。目前由于缺乏確證，尚難定論。
????隨著七聲音階的出現(xiàn)，牽涉到中國傳統(tǒng)調(diào)式研究中經(jīng)常遇到的、舊音階與清商音階問題。舊音階“角”、“徵”之間為“變徵”（#fa），半音位置四度、五度和七度、八度之間；音階“角”、“徵”之間為“清角”（fa），半音位置三度、四度和七度、八度之間；清商音階“角”、“徵”之間為清角，半音位置三度、四度和六度、七度之間（“”表示半音關系，其余均為全音）：
????上述三種七聲結(jié)構(gòu)中，五聲音階的五個正音始終處于核心的地位。這就是子產(chǎn)所說的“九歌、八風、七音、六律，以奉五聲”（《左傳；昭二十五年》放入書架）。
????從現(xiàn)有測音材料看，輝縣塌雖然還未形成完整的七聲結(jié)構(gòu)，但是清角火燒溝文化遺址魚形壩已經(jīng)能吹出的事實，以及清羽輝縣塤中的存，說明上述三種七聲結(jié)構(gòu)都是我國具有悠久歷史的音階形式。
????從半坡塤產(chǎn)生早的一個小三度音程到晚商至春秋之際出現(xiàn)完整的五聲音階和七聲音階，其間經(jīng)歷了三千多年的漫長歲月，可見，人們對于音階的認識是經(jīng)過長期的探和實踐的。
????四、巫與商代音樂
????巫原是原始社會擁有較多知識、能歌善舞，傳說能交通神人的神秘人物。
????商殷的巫，與史、卜、貞等同掌占卜的職務，能替鬼神說話，影響國家的政治與國王的行動。《尚書；洪范篇》放入書架就講到商殷的國王有疑難的事情就應該和卿士（高級貴族）、庶民（低級貴族）商量并以巫、史等所進行的“卜筮（hì音事）”定吉兇，“卜筮”的吉兇有決定行動與否的作用。占卜、祭祀時，巫常要唱歌跳舞來配合，所以巫也是商殷精通音樂與舞蹈的人。
????商代音樂屬于巫文明。
????商原是居住黃河下游的一個以玄鳥（燕子）為圖騰的原始部族。夏末，已進入今河南地區(qū)居住，并湯的領導下滅夏建立商朝。商代盤庚遷殷前（約前16―前14世紀），尚處于剛進入早期奴隸制的階段，從鄭州二里崗等早商遺址出上的二音孔或三音孔塤看，這個時期的音樂文化并不特別發(fā)達。祭祀等重大場合，往往由巫主持表演本部族的傳統(tǒng)樂舞《桑林》放入書架和贊頌湯代夏立商武功的樂舞《?》放入書架等等。我國古書《左傳》放入書架記有一個故事：公元前641年，商王室后裔宋襄公楚丘為晉侯舉行盛大的宴會，晉侯提出要看宋國祖先的傳統(tǒng)樂舞《桑林》放入書架。這個樂舞，據(jù)說由用鳥羽化裝成玄鳥的舞師與化裝成先批簡狄的女巫進行表演。由于它描寫了筒狄吞玄鳥卵生商始租契的具體過程，因而使講究禮法的晉侯看了十分害怕，不得不躲到房中去。商代音樂正因為帶有濃厚的原始古風，而顯得那么粗野離奇，荒誕不經(jīng)。
????商代音樂真正進入文明的盛期，是定都安陽以后（前13―前11世紀）。出土于安陽殷墟王室墓葬的成組飾有猙獰可怖的饕餮、夔龍等紋樣的各類樂器均可為證。這個時期，不僅王畿及其鄰近地區(qū)，甚至一些偏遠的方國，如武丁時進貢“亞弱”編鐃的?國、出有多件青銅大鐃的今湖南寧鄉(xiāng)與安徽、浙江、江西等地，均已存相當發(fā)達、既有商文化特征又有本地特色的音樂文明。
????商代后期，樂器的品種已相當多樣，制作工藝也很巧妙。打擊樂器有多種形制的鐃、鐸、磬（qng音慶）和鼓等。鐃與鐸，早原是原始社會末期象征氏族貴族權力的禮樂器，用陶上制成。現(xiàn)存實物有陜西長安客省莊龍山文化的素面陶鐸（圖7）商代的鐃均為青銅鑄造，或手持演奏，或植于座上演奏。商鐃因其形休的大小不同而有大鐃、小鐃之分。其中，單個的大鐃，有人稱為“庸”（yòng音擁）。卜辭中“其（置）庸，?（鼓）于既卯”就說明這一點。由多枚鐃組成一套的稱為編鐃。小型編鐃比較常見，一般由三枚組成一套。近年殷代大型王室墓葬妣（bi音比）辛墓中（圖8）發(fā)現(xiàn)有五枚一套的編饒。我們曾對這套編饒進行測音，其音高大約相當于：g、a、、f（？）、g，可構(gòu)成四聲音階序列。大型編鐃比較少見，現(xiàn)存實物僅見于湖南寧鄉(xiāng)一帶（圖9）。商代的磬有石制、玉制和青銅制等多種。它分為兩種，一種為單個的大磬，如安陽武官村殷代大墓出土的虎紋石磬（圖10），紋飾瑰麗，聲音悠揚。經(jīng)測音，其音高為#；，與山西夏縣東下馮夏代遺址出土石磬音高相同。一種是編磬，一般均為三枚一套。近年殷墟西區(qū)出土有五枚一套的編磬。鼓，原始時代已有，叫做“土鼓”，鼓框可能是由陶土制成，故有此名。另有一種大鼓，鼓腔用木制成，外施彩繪，鼓面蒙有鼉皮，又稱鼉鼓。商代的鼓有多種，一般鼓身下面有鼓座，鼓身上面有羽毛作為裝飾，甲骨文中的“”字，就是它的正面形象。近年湖北崇陽出土一件晚商至西周早期的銅制賁鼓，即是這樣一種形制（圖11）。此外，有一種大鼓叫“?”（fng，音豐）和一種小鼓叫“”（即?，tá，音淘）。卜辭記載“舊?用”、“癸亥其奏”，就是當時使用的?鼓與?鼓。據(jù)《尚書；益稷》放入書架載：“下管?鼓”的話來看，?鼓后來可能常與管（一種吹樂器）一起演奏，吹樂器原始時代已有?，F(xiàn)存早的吹樂器、是浙江河姆渡遺址出土的骨哨（圖12）和塤。商代的吹樂器有塤、?、和、言、竽等。塤有大小兩種形制，均有五個按音孔，一般大小三枚組為一套，如前面介紹的輝縣琉璃閣殷墓出土的塤。?，即前面介紹的一種編管的旋律樂器。和，甲骨文作“”，可能是一種小笙。言，甲骨文作“”，很像一種單管的吹樂器，可能是后世蕭的前身。竽，（yu音于），甲骨文作“”或“”。卜辭載“其（置）（竽），陟告于且（祖）乙”，表明當時為了要制一支竽，要祖先面前占卜吉兇?？傊?，上面所述并不是殷商時期的全部樂器，但已反映了當時的音樂文化發(fā)展到相當?shù)母叨取?br/>
????五、《大武》放入書架
????《大武》放入書架是西周初年創(chuàng)作的大型樂舞，描寫了周武王伐紂的重大歷史事件。
????歷史記載，紂王是殷代有名的暴君。傳說他整日沉緬于歌舞酒色之中，并用許多酷刑來鎮(zhèn)壓敢于反抗的奴隸和對他不滿的貴族。后來，他的暴政激起了人民的強烈反抗。三千多年前，日益強大的周部落周武王的領導下聯(lián)合了其他部落，又得到了殷商奴隸們的內(nèi)應，終于推翻了紂王的統(tǒng)治，建立起一個興的奴隸制國家，史稱西周。
????據(jù)《禮記；樂記》放入書架記載，《大武》放入書架春秋時代演出時共分六段（六成），每段（成）都有歌唱。
????其第一成，頭帶冠冕、手持朱盾玉斧的舞者出場前，先敲一段時間的鼓，召集眾人（“曰：‘夫《武》放入書架之備戒之已久，何也？’曰：‘病不得其眾也?！保┙又桕爮谋泵娉鰜恚ā扒曳颉段洹贩湃霑?，始而北出?！薄Ｎ枵叱鰣龊?，都肅立著等待諸侯的來臨，并且齊聲歌唱，祈求祖先和神靈的庇佑，聲音是那么婉轉(zhuǎn)悠揚（“久立于綴，以待諸侯之至也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？對曰：‘恐不逮事也’”）。突然，舞者連頓三次腳，表示出征的時機已到，舞隊開始行進（“三步以見方”）。
????第二成，舞隊行進中做著種種擊刺的戰(zhàn)斗動作，象征軍威遠振全國（“夾振而駟伐，威盛于中國也?！保＿@一段舞蹈熱烈、奔放、勇猛，顯示了周部落的決策者呂尚的必勝信心（“發(fā)揚蹈厲，太公之志也”）。后舞隊分成兩行，向前行進，表示消滅了殷紂（“分夾而進，事蚤濟也”）。
????第三成，是伐紂凱旋之后，又向南方進軍（“三成而南”）。
????第四成，平定了南方（“四成而南國是疆”）。
????第五成，舞隊以周、召兩公為首，分為左右兩隊，象征輔助武王進行統(tǒng)治（“五成而分周公左，召公右”）。音樂上用一種叫做“亂”的手法突現(xiàn)全曲的**。用“亂”時，舞者都以一種“坐”（跽坐）的姿勢，表示周、召兩公的和平統(tǒng)治（“《武》放入書架亂皆坐，周、召之治也”、“再始以著往、復亂以飭歸?！保?br/>
????第六成，舞隊又合并起來，齊聲贊頌周朝的強大和武王的英明（“六成復綴，以崇天子”）。
????《大武》放入書架表現(xiàn)的內(nèi)容說明，它歌頌的雖是奴隸主階級的代表人物，但是西周初年，就其推翻暴虐的紂王來說，符合了人民的要求和愿望，受到人民的擁護。它藝術上也有相當高的成就。例如其曲式結(jié)構(gòu)相當完整，音樂上用了“亂”的手法。根據(jù)周代貴族們的射箭集會――“大射儀”所用的樂隊來看，該樂隊把歌唱的樂工和音量小的彈弦樂器“瑟”放距離聽眾（貴族們）近的地方，音量較大的管樂器就稍遠一些，音量大的打擊樂器建鼓、編鐘、編馨、?（bó音博）等就遠一些。這種做法說明當時已經(jīng)注意到歌唱與樂隊排列層次對音響效果的作用。推想《大武》放入書架的伴奏樂隊可能是符合這種要求的?！洞笪洹贩湃霑艿臉非缫咽?，但從《周禮》放入書架“奏無射，歌夾鐘，舞《大武》放入書架，以享先祖”的話與現(xiàn)存西周中晚期柞鐘與中義和鐘的配合關系來看，其樂曲有可能以上下相差一個純四度的不同宮均上（夾鐘宮與無射宮）奏出的a、d、i、四個正聲為骨干，同時又兼用了變徵、變官或清角、清羽等偏音。正因為周代的《大武》放入書架不用“商”（r）音，所以春秋時代孔子看了當代《大武》放入書架的演出后，對侍坐旁的賓牟賈說：“聲淫及商，何也？”（聲音不合法度出現(xiàn)了商音，為什么？）賓答：“非《武》放入書架音也。”（這不是《武》放入書架的聲音。）孔子又問：“若非《武》放入書架音，則何音也？”（假如不是《武》放入書架的聲音，又是什么聲音呢？）賓答：“有司失其傳也”（這是傳授過程中造成的謬誤。）由此推想，《大武》放入書架的音樂可能已較復雜。
????《大武》放入書架以外，當時還有很多民間樂舞和其他部族的樂舞，稱之為“散樂”和“四夷之樂”。它們反映的題材為廣泛，如《詩經(jīng)；陳風》放入書架中的《宛丘》放入書架，就描寫了陳國的百姓宛丘城下手持鷺鷥的羽毛擊鼓跳舞的場面。不過關于這些歌舞表現(xiàn)的詳細情況不見于文獻記載，所以無法予以介紹。
????六、國風、楚聲和其它南方民歌
????“國風”是收集我國第一部歌詞總集――《詩經(jīng)》放入書架中的周代民歌的總稱。它包括西周初年至春秋中葉，現(xiàn)今陜西、山西、河南、湖北廣大地區(qū)，約十五個諸侯國和地區(qū)的民間歌曲。因此，又稱“十五國風”。
????“國風”中有的歌詞可能經(jīng)過文人的加工潤色，但大部分都是勞動人民的口頭創(chuàng)作，保持著民間創(chuàng)作的原貌。如“魏風”中的《伐檀》放入書架、《碩鼠》放入書架，反映了饑寒交迫的勞動者對于剝削和壓迫者的激債情緒。他們質(zhì)問貴族老爺們?yōu)槭裁纯梢圆粍诙常⑶野阉麄儽茸觥柏澏啡恕钡姆适?，表達了對這些人的蔑視和仇恨。它們代表了我國民歌不畏豪強、敢于斗爭的傳統(tǒng)。此外，如“召南”的《野有死?（jun，音菌）》放入書架，表現(xiàn)了青年男女淳樸的愛情?！吨苣稀贩湃霑艿摹??》放入書架（fúyi音扶以）描寫了勞動婦女采集野菜的情景。它們都是具有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀作品。
????“國風”藝術形式方面也是很豐富多樣的。其中有勞動時唱的后世稱為“號子”、“夯歌”一類的勞動歌曲，但多的卻是祭祀田祖或“禊祓”（去河邊用水沖身以求吉利）等場合唱的后世稱為“山歌”或風俗歌一類的抒情性民歌。很多民歌演唱時采用有“歌”有“和”的形式?！案琛奔锤璩昂汀奔磶颓??！秴问洗呵铩贩湃霑苡涊d，周莊王十二年（前685），管仲魯國被俘，魯國用囚車把他押送回齊國去。管仲伯魯國有變再殺害他，希望趕快到達齊國，便對拉車的役人們說：“我為汝歌，汝為我和”。就是說，我為你們唱歌，你們?yōu)槲覒停◣颓唬?。由于管仲所唱的歌正好適宜于行路，役人們走得很快還不知道疲勞，所以很快到達齊國。這就是有歌有和的演唱形式。
????“國風”的曲式，一般比較簡單，有的曲尾加上一段稱為“亂”的音樂。據(jù)《論語》放入書架記載，孔子曾對魯國樂宮師摯（zhí音執(zhí)）加工的周代民歌《關雎》放入書架（ju音居）中亂的部分大加贊賞，說：“洋洋乎，盈耳哉！”就是說，那美妙而熱烈的音樂充滿了耳朵。說明“亂”的藝術效果是十分強烈的。
????上古人們的觀念中，“風”這種自然現(xiàn)象與各地“水士”――地理環(huán)境、風俗民情密切相關。各地“水土”又影響到人們的“聲音”――包括語言的聲調(diào)與民歌的風格特征等。所以各國和各地區(qū)的民歌稱為“國風”，正如《呂氏春秋》放入書架所說“聞其聲而知其風”。因此“國風”中的各國民歌也各有特色。如當時影響較大的“鄭聲”（又稱“鄭音”或“鄭風”），季扎就認為它“美哉！其細已甚！”（《左傳》放入書架），就是說“美?。⌒杉氈峦疝D(zhuǎn)到了極點！”當時的“衛(wèi)音”以“趨數(shù)”（《樂記》放入書架）見長，其曲節(jié)奏頗快?！褒R音”以“敖辟”聞名，其曲旋律的跳動性較大。
????各國民歌演唱時，大都是無樂器伴奏的“徒歌”。有時也可用“缶”（一種瓦罐）、“塤”、“篪”等樂器伴奏。《宛丘》放入書架一曲中說“坎其擊缶，宛丘之道”，即指用擊伴奏的民歌。有些民歌后來進入宮廷，其伴奏樂器便日益豐富起來。有時用竽、瑟懸鼓（圖13）等樂器組成的小型樂隊伴奏演唱，稱為“房中樂”。有時用編鐘、編磬等樂器組成的大型樂隊伴奏演唱，稱為“鐘鼓之樂”，或“燕（宴）樂”。
????“楚聲”是戰(zhàn)國時代興起的楚國民歌和一部分利用楚國民歌曲調(diào)填詞的專業(yè)創(chuàng)作的總稱。
????楚國民歌的著名作品有《下里》放入書架、《巴人》放入書架、《陽春》放入書架、《白雪》放入書架、《涉江》放入書架、《采菱》放入書架、《陽阿》放入書架、《激楚》放入書架等。這些歌曲演唱技術方面，有的難度較大，有的比較容易。當時著名詩人宋玉，很懂音樂。一次，楚襄王問他：“先生有什么不好的行為嗎？為什么士大夫和庶民們都不說你的好話呢？”宋玉回答說：“有人郢都市中唱歌，開始時，唱《下里》放入書架、《巴人》放入書架，能夠隨聲歌唱與幫腔的（“唱而和”），有數(shù)十人。后來唱《陽春》放入書架、《白雪》放入書架，能夠隨聲歌唱與幫腔的，只有數(shù)人。這是因為樂曲的藝術性越高，能欣賞的人就越少。”（《昭明文選》放入書架引（《宋玉對問》放入書架），這就是成語典故“曲高和寡”的來由。宋玉所講的《下里》放入書架、《巴人》放入書架與《陽春》放入書架、《白雪》放入書架都是楚聲中有唱有和的民歌。