????貝貝怎么也沒有想到，在她忙碌著正在家里完成上一世自己老爸和叔叔們心里的遺憾的時(shí)候，她的家人也有一個(gè)很大的驚喜在等著她，貝貝和王浩偉他們一起把自己老家蓋房子前期要準(zhǔn)備的所有東西都準(zhǔn)備好了，在他去跟自己的三叔商量開工日期的時(shí)候，竟然沒有想到自己的叔叔竟然讓說讓自己今天帶著浩偉他們一起去寺廟看看，回來再商量開工的事情啊！貝貝因?yàn)檎f不過自己的叔叔所以就帶著王浩偉還有自己的表弟和表妹們一起來到了河南的嵩山少林寺。追莽荒紀(jì)，還得上眼快。
????在車上的時(shí)候貝貝看著去少林寺沿路的風(fēng)景就想起了以前自己在網(wǎng)上開到的一個(gè)關(guān)于嵩山少林寺的故事。東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡眾生。除了目的有差異，在修行方式上，大乘也比較簡單。隨著大乘佛經(jīng)傳入，佛教的影響開始波及民間。三國時(shí)期，嵩洛間出了中國佛教史上第一個(gè)正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。出生于嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘傳佛教yankuai為己任，專心于佛教理論的研究。當(dāng)時(shí)風(fēng)行的大乘經(jīng)典尚質(zhì)簡約，很多觀點(diǎn)實(shí)際上沒有講清楚。他因此“誓志捐身，遠(yuǎn)求大本”，于魏甘露五年從嵩洛出發(fā)，開始他的西行求法壯舉。
????在于闐，朱士行抄取了九十品梵文本，于西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護(hù)送經(jīng)卷回洛陽。十年之后，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學(xué)識(shí)淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱在漢地大為風(fēng)行之時(shí)，朱士行仍在于闐。最后以八十歲高齡為求法而客死他鄉(xiāng)。說他死時(shí)有異相，火化后，“薪盡火滅，尸猶能全”，后念誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養(yǎng)。
????北魏太和二十年。即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日后聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的名揚(yáng)天下，卻緣于另一位印度高僧菩提達(dá)摩。少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提達(dá)摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土。開始了禪宗在中華大地上的傳播。
????人們說起禪宗時(shí)，往往會(huì)用一派“本地風(fēng)光”來表達(dá)對禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨(dú)具中國特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽(yù)為“禪宗祖庭”的少林寺。達(dá)摩首先到了金陵，一月之后來到永寧寺，只見那九級浮屠“金盤炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外；歌詠贊嘆，實(shí)是神功”。自稱活了一百五十歲。周游列國，從未見過如永寧寺這般精美的寺院。于是。達(dá)摩口唱南無，合掌贊美不停，已經(jīng)將心許與嵩洛。離開永寧寺，達(dá)摩來到幾十里外的嵩山少林寺，落跡于此，終日面壁。
????面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機(jī)。這時(shí)候嵩山有位名叫神光的僧人。聽說達(dá)摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。達(dá)摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險(xiǎn)阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當(dāng)自勉勵(lì)！”時(shí)置寒冬臘月，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動(dòng)，天明積雪已沒過他的雙膝。達(dá)摩這時(shí)才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“只愿和尚慈悲，為我傳道?！边_(dá)摩擔(dān)心神光只是一時(shí)沖動(dòng)，難以持久，略有遲疑。神光明白達(dá)摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達(dá)摩面前。達(dá)摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀(jì)念慧可斷臂求法的事跡而建[6]。達(dá)摩禪師以四卷授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師。自此，禪宗在中國有了傳法世系。禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠(yuǎn)的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡單易行。教內(nèi)傳法的過程中難免會(huì)產(chǎn)生教條化、形式化的弊端，只重考據(jù)文字而不重把握精神，會(huì)喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便體現(xiàn)在“見性成佛”的主張上。禪是“靜慮”，佛教稱安靜地深思為禪定。達(dá)摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能夠通過覺悟佛性而成為佛，盡管何時(shí)豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因?yàn)閷ψ陨淼谋拘詻]有覺悟。一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，自性就是佛，把佛變?yōu)榕e目常見的平常人。