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　　秦帝國的驟然滅亡，是中國文明史上最大的黑洞。
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　　秦以排山倒海之勢一統(tǒng)天下，以變法圖強之志大規(guī)模重建華夏文明；使當時的中國，既一舉跨越了以奴隸生產(chǎn)為根基的夏商周三代古老松散的邦聯(lián)文明，又一舉整合了春秋戰(zhàn)國五百余年劇烈大爭所醞釀出的全部文明成果，以最大的規(guī)模，以最快的速度，巍巍然創(chuàng)建了人類在鐵器時代最為偉大的國家形式，最為進步的社會文明。依照歷史的法則，具有偉大創(chuàng)造力的權(quán)力主體，其權(quán)力生命至少應(yīng)當延續(xù)相當長的一個歷史時期。然則，秦帝國卻只有效存在了十二年（其后三年為崩潰期）。隨著始皇帝的驟然撒手而去，建成這一偉大文明體系的權(quán)力主體，也轟然潰滅了。
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　　這一巨大的命運落差，給攻訐與謊言提供了歷史空間。
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　　歷史的發(fā)展，已經(jīng)顯示出固有的內(nèi)在邏輯：權(quán)力主體的滅亡，并不等同于其所創(chuàng)建的文明體系的滅亡；權(quán)力主體在某個階段的突然沉淪，并不必然植根于其所創(chuàng)造的文明體系。歷史的事實是：作為文明建筑師的秦帝國驟然滅亡了，秦帝國所創(chuàng)建的文明體系卻為后世繼承了；秦帝國政權(quán)因突發(fā)政變而突然崩潰了，其結(jié)局也并未改變秦帝國所創(chuàng)造的文明體系的歷史本質(zhì)。
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　　歷史的邏輯，已經(jīng)包含了解析歷史真相的路徑。然則，我們對秦帝國滅亡之謎的歷史探究，兩千余年卻一直存在著一個誤區(qū)：將秦帝國所創(chuàng)建的文明體系與秦帝國權(quán)力主體等同而一，論秦亡必以秦政為因，論秦政必以秦亡為果，以秦亡之速推論秦政之惡，以秦政之惡推論秦亡之速，互為因果，越糾纏越亂。由于這個誤區(qū)的存在，對秦亡原因之探究，長期陷入一種陳陳相因的主流定論：秦政暴虐，暴政亡秦。當然，這個誤區(qū)只是方法論意義上的誤區(qū)，是“暴秦”說的學理成因之一。兩千余年來我們的歷史學家始終集中于孜孜尋求“暴政”依據(jù)，并無數(shù)次地重復(fù)這則古老的論斷，直至當代依然沒有發(fā)生大的變化，其中自然有著更為深刻的社會歷史原因。
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　　“暴秦”說其來有自，我們的梳理得從源頭開始。
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　　對以秦政秦制為軸心的秦文明的評判爭議，其實自秦孝公商鞅變法之后的秦國崛起時期便開始了。就總體而言，戰(zhàn)國時代對秦文明的評判是兩大主流：一則，是從制度的意義上，高度肯定秦國變法及其所創(chuàng)造的新型法治文明，并力圖效法泰國，由此形成了以趙國燕國變法為代表的第三波變法浪潮；一則，是從施政的意義上，對秦國法治作出了嚴厲指控，其代表性言論是“苛法”說與“虎狼”說。在戰(zhàn)國時代，尚未見到明確的“暴政”說法。就根基而言，這兩種說法的根基點是不同的?！翱练ā敝f，是具有“王道”價值觀的守舊學派的一種政治評判。盡管這一評判具有守舊學派反對一切變法的特質(zhì)，并不具有認真探究的客觀性，但就其基本面而言，尚是一種法治與政論的爭鳴，不具有總體否定的意圖?！盎⒗恰敝f，則是山東六國基于族群歧視意識，在抗爭屢屢失敗之后，以仇恨心態(tài)發(fā)出的政治詛咒，實屬攻訐性的非正當評判，自不當作為歷史依據(jù)。
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　　從基本面說，戰(zhàn)國后期的秦滅六國之前，天下言論對秦政的評判是積極認定的。最基本的依據(jù)，有兩方面。一方面，戰(zhàn)國末期兼具儒法兩學，且學術(shù)立場素來公正的荀子大師，對秦制秦政秦風素有高度評價。在《強國》篇中，荀子依親自入秦的所見所聞，對秦風秦政作出了最高評價：“佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣！”在《正論》篇中，荀子則對“治世重刑”的合理性作了充分論證，實際是對“苛政”說的回應(yīng)。荀子之說，沒有任何人提出反駁。另一方面，戰(zhàn)國末期“天下向一”的歷史趨勢日漸形成，“天下一統(tǒng)”的可操作戰(zhàn)略也由李斯適時提出。這種人心趨勢，意味著天下寄厚望于秦政，寄厚望于秦國“一”天下。如此兩個基本面充分說明：戰(zhàn)國之世對秦政的總體評判雖有爭議，但天下主流是肯定秦政秦制的。當然，這種肯定的后面，有一個最基本的社會價值原則在起作用：戰(zhàn)國變法只有秦國最成功，成功本身是“應(yīng)時而變”的結(jié)果，是順應(yīng)潮流的結(jié)果。在“求變圖存”與“大爭事功”成為時代精神的大背景下，整個社會對一個獲得巨大成功的國家，是沒有指責理由的。
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　　秦帝國一統(tǒng)天下后，輿論情形發(fā)生了變化。
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　　變化的軸心，是關(guān)于恢復(fù)諸侯制還是建立郡縣制的大爭論。由這一大爭論生發(fā)開去，牽涉出對夏商周三代文明與秦帝國所建文明的總體對比，以及與之相關(guān)的總體評判。然則，這場大爭論及其余波，仍然被爭論各方自覺限定在戰(zhàn)國精神所能容納的爭鳴之內(nèi)：反對方并未涉及對秦政的總體指控，創(chuàng)新方也并未以對方對傳統(tǒng)諸侯制的贊美而橫加指責，更談不上問罪了。歷史聲音的突然變調(diào)，開始于“焚書坑儒”案之后。自儒生博士們紛紛從秦帝國廟堂“亡”去（不經(jīng)正式辭職而私自離職），評判秦文明的言論中便出現(xiàn)了一種此前從未有過的聲音：秦政毀滅典籍，暴虐之道也。被秦始皇拜為少傅文通君的孔子八世孫孔鮒，以及諸多在秦帝國職任博士的名儒，都在離開中央朝廷后與藏匿山海的六國貴族們秘密聯(lián)結(jié)起來了。這種以“非秦之政”為共同點的秘密聯(lián)結(jié)，使原本并不具有真實政治根基而僅僅是廟堂論政一家之言的政治評判，不期滋生為六國貴族復(fù)辟的政治旗幟。
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　　“暴秦”說，遂以極大的聲勢，在秦末之亂中陡然生成了。
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　　自陳勝吳廣舉事反秦，對秦政的認知評判，便成為當時反秦勢力必須回答的緊迫問題。而最先反秦的陳勝吳廣農(nóng)民集團，當時對秦政并無總體性仇恨?！伴傋筢嬉邸眰冎苯映鸷薜膶ο螅紫仁乔囟赖倪^度征發(fā)，尚不涉及對秦政如何評判。陳勝的“天下苦秦久矣”之嘆，所言實際內(nèi)容也只是二世即位后的政治行徑?；谵r(nóng)民集團的直感特質(zhì)，陳勝吳廣的發(fā)端路徑很簡單：先以為扶蘇、項燕鳴冤為事由，后又以“張楚”（張大楚國）為舉事旗號，最終達成以武力抗爭謀求最好的社會出路。演變的轉(zhuǎn)折點，出現(xiàn)于陳勝舉事后誰也預(yù)料不到的天下轟然而起的陡然大亂之局。陳勝農(nóng)民軍迅速占據(jù)了陳郡，六國貴族與當?shù)睾缽娂娂娋蹃?，圖謀借用陳勝力量復(fù)辟，這才有了最初的“暴秦”說。原發(fā)經(jīng)過是：陳郡“三老豪強”們勸說陳勝稱王，并大肆稱頌其反秦舉事是“伐無道，誅暴秦”的大業(yè)。這是貴族階層第一次對秦帝國總體冠以“暴秦”之名，是中國歷史上最早的“暴秦”說。
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　　就其實質(zhì)而言，這是一個顯然的政治權(quán)謀：志在復(fù)辟的貴族勢力，利用農(nóng)民集團政治意識的幼稚，以稱頌與勸進的方式，將自己的政治目標巧妙設(shè)定成農(nóng)民集團的政治目標，從而形成天下共討“暴秦”的聲勢。其實際圖謀，則是使農(nóng)民反秦勢力成為貴族復(fù)辟的強大借用力量。其后的歷史事實，正是如此演進的：除了劉邦、項燕、黥布、彭越四支反秦勢力，是借陳勝發(fā)端聲威而沒有直接借用陳勝兵力舉事外，其余所有六國貴族都投奔了陳勝吳廣集團，直接以陳勝劃撥的軍馬為根基，以陳王部將的名義出兵，而后又迅速背叛陳勝，紛紛復(fù)辟了六國旗號。陳勝政權(quán)的迅速消失，其根本原因，正是被大肆滲透其中的貴族復(fù)辟勢力從內(nèi)部瓦解了。
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　　復(fù)辟勢力遍地蜂起，對秦政秦制的總體攻訐，立即以最激烈的復(fù)仇方式爆發(fā)出來。六國復(fù)辟者們紛紛杜撰煽惑說辭，憤憤然將秦政一概罵倒。期間，諸多攻訐在史料中都是零散言辭，只有三則言論最成系統(tǒng)，因而具代表性。這三則言論，都是由張耳、陳余為軸心的“河北”趙燕集團所生發(fā)，既是當時最具煽惑力的言論，又是被后世“暴秦”論者引用最多的史料。唯其如此，我們將這三則言論全文引錄如下：
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　　陳中豪杰父老乃說（陳涉稱王）……陳涉問此兩人（張耳陳余），兩人對曰：“夫秦為無道，破人國家，滅人社稷，絕人后世，罷百姓之力，盡百姓之財。將軍嗔目張膽，出萬死不顧一生之計，為天下除殘也！今始至陳而王之，示天下私。愿將軍毋王，急引兵而西；遣人立六國后，自為樹黨，為秦益敵也！敵多則力分，與眾則兵強。如此野無交兵，縣無守城，誅暴秦，據(jù)咸陽以令諸侯。諸侯亡而得立，以德服之，如此則帝業(yè)成矣！今獨王陳，恐天下不解也?！?br/>