碑帖，是指刻在山石、鐘鼎、磚瓦等材料上的文字的拓本。它是因書法藝術(shù)的發(fā)展而催生，并在千百年來為傳承歷史文化、匯聚書法歷史長河譜寫了光輝篇章。它既見證著我國書法藝術(shù)的發(fā)展流變，也傳承著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，更寄寓著亙古不變的文人情懷。
????中國古代碑帖，大致可分為刻石、碑碣、墓志、石闕、摩崖、造像、塔銘、畫像、浮圖、刻經(jīng)、醫(yī)方、井闌、橋柱、題詠、題名以及詩文雜著等，書體有甲骨文、金文、大小篆、隸書、魏書、楷書、草書、行書及民間一些創(chuàng)意字等，幾乎無體不包。從先秦的《石鼓文》大篆，到秦統(tǒng)一文字后的《泰山刻石碑》小篆；自漢代《乙瑛》、《曹全》、《張遷》諸碑的隸書，經(jīng)北朝《鄭文公碑》的魏碑體，至隋代《龍藏寺碑》及唐代《九成宮》、《多寶塔》、《玄秘塔》諸碑的楷書，可清楚地看到我國文字、書體的演變、發(fā)展歷程。歷代書法家在碑上留下的真跡，或流暢飛揚(yáng)，或方整樸厚，或靈秀嫵媚，或平和含蓄，或峭拔雄偉，或疏朗開闊，或剛健豪放，或龍飛鳳舞，人們得以觀摩品評各家各體風(fēng)格，得到至高的審美享受。
????歷史上，因帝王愛好書法，曾有過三次全國性的匯刻收藏活動。第一次是帝王書家唐太宗摹刻東晉“書圣”王羲之的《蘭亭序帖》五種，并御筆書刻《溫泉銘》，引發(fā)了全國范圍內(nèi)對王羲之書法的匯刻收藏?zé)岢薄Ｌ铺诜浅Ｏ矏弁豸酥臅?，差人遍收王字，得知王羲之墨寶《蘭亭序》由其七世孫智永和尚辯才，便傳旨差蕭翼智取墨寶，并詔令書法名家歐陽詢、馮承素、虞世南、褚遂良等摹刻上石拓印，御賜皇宮近臣臨池欣賞，這就是流傳后世的著名法帖《蘭亭八柱》。太宗駕崩，《蘭亭序》隨葬昭陵，一代名帖真跡就此失傳，留下“蘭亭繭紙入昭陵”的千古遺憾。傳承后世的唐摹《蘭亭序》以馮承素摹本最為傳神，接近真跡，因帖前后有唐中宗年號“神龍”半印而得名“神龍本”，有“天下第一行書”之稱，是習(xí)王羲之書法入門的最佳范本。馮摹本原跡，現(xiàn)藏北京故宮博物院。其帖書法遒勁，墨韻生動，行若流水，翩若驚鴻，令人百讀不厭。除“神龍本”外，歐陽詢摹刻的“定武本”為諸蘭亭帖石刻之冠，值得賞玩。
????第二次全國性的碑帖匯刻熱潮，是宋淳化三年（992年），宋太宗命侍書學(xué)士王著等編撰秘閣所藏歷代法書10卷，摹刻于棗木版上，拓印御賜近臣賞玩，稱為《淳化閣帖》，為法書叢帖之祖，開創(chuàng)了匯刻歷代名家碑帖之先河。后雕版毀于戰(zhàn)火而且絕版，祖刻初拓本傳世極少，彌足珍貴。由于朝代更替，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和天災(zāi)人禍，祖刻本第四、六、七、八卷流落海外，其中第四卷為初唐名家之作，第六、七、八卷為東晉王羲之珍貴的墨寶。這四卷原刻拓本流傳有緒，原為南宋王淮、賈似道等收藏，元代歸書畫家趙松雪、清代為孫承澤、安歧、李宗瀚、李瑞清等諸多收藏家收藏。20世紀(jì)40年代曾在上海露面，后流出國門不見蹤影。80年代，出現(xiàn)在香港一次藝術(shù)品拍賣會上，被美籍猶太人安思遠(yuǎn)以30萬美元買下。1996年，安思遠(yuǎn)將祖刻初拓本《淳化閣法帖》帶到北京展覽，引起轟動，著名書畫家啟功前往鑒賞，確為祖刻初拓珍本。經(jīng)多方努力，2003年9月，上海博物館用3700萬元的巨資，購回《淳化閣法帖》四卷，并在上海展覽，讓國人大飽眼福。
????第三次是清乾隆年間匯刻的32卷《三希堂石渠寶笈法帖》，簡稱《三希堂法帖》，是歷代匯刻內(nèi)容最多的碑帖。乾隆皇帝一生特好書法，每巡游處，必御筆留痕，內(nèi)府秘藏法帖書畫必過眼賞罰玩題跋。乾隆十二年（1747年），出內(nèi)府所藏魏晉至明代法書，詔梁思正等編摹匯刻，至乾隆十五年（1750年）刊印成書，御賜皇宮近臣雅賞。因乾隆藏得王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王洵《伯遠(yuǎn)帖》三件稀世珍寶墨跡，在皇宮建“三希堂”書齋秘藏，故書名《三希堂法帖》。此叢帖匯集了魏晉至明代130余位書家340余種真跡，規(guī)模之宏大，為歷代官私所刻叢帖之冠，代表了書法叢帖的最高成就，因而被為碑帖“圣經(jīng)”。根據(jù)清官原刻原拓影印的版本為最佳版本。
????碑帖藝術(shù)自出現(xiàn)以來，歷經(jīng)秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、遼、宋、元、明、清及民國，直至新中國誕生，可以說代代有佳刻，至今不衰。碑帖之珍貴，首先在于它能清晰、完整、準(zhǔn)確、生動、真實(shí)地再現(xiàn)古代書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的神韻，可以說，當(dāng)今高科技技術(shù)也難以達(dá)到其“原汁原味”的效果。再就是在于它所記錄、表現(xiàn)出來的內(nèi)容，涉及王朝建國、典章制度、戰(zhàn)功記錄、封疆定界、農(nóng)業(yè)豐歉、社會治亂、宗廟立主、世族譜系、抗災(zāi)濟(jì)民、掘井開路、立界買地、書札醫(yī)方、名人經(jīng)傳、瀏覽題名等，涵蓋了社會生活的方方面面，都是極其寶貴的歷史資料。中華上下五千年的歷史，并不是全部記載于浩瀚博大的史書里，而是在碑帖（石刻）中保存著相當(dāng)豐富的一部分，成為我國極其寶貴的歷史檔案和藝術(shù)寶庫，為研究我國歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、歷史、人物、書法、繪畫藝術(shù)等提供了豐富的資料。據(jù)考證，全國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)存世的碑帖（石刻）約達(dá)20萬件以上，可以說，這是一部宏偉的百科全書。
????由于古代碑帖原石或因遭遇兵豳，或因保護(hù)措施不得力，或因一些政治因*為毀壞，或因火災(zāi)、地震之天禍，或因盜賊偷竊流出境外等，其數(shù)量愈來愈少，剝蝕日趨嚴(yán)重，因此要想一睹其本來面目，只能依賴拓片。如清代書法家王鐸書寫的著名法帖《擬山園》，曾因政治運(yùn)動被砸得面目全非，被世人所稱贊的“蒼老勁健，全力以勝”之風(fēng)已一掃而光，當(dāng)今如果誰藏有舊拓本，其珍貴可想而知了。
????而即使是這些珍貴的舊拓片，也在社會的變遷和文化的變中大量散失?！?”中破“四舊”時(shí)，曾經(jīng)燒毀失散無數(shù)拓片，甚至一些博物館也用架子車把拓片一車車?yán)酱蠼窒峦度牖鸷?。即使是民間尚留存下來的，也由于后代文化素養(yǎng)低，有的當(dāng)廢紙賣掉，有的當(dāng)糊墻紙?zhí)麎Α?br/>
????近年來，國家對碑帖管理日趨正規(guī)。特別是對一些名碑帖（石刻）早已采取嚴(yán)格措施加以保護(hù)。除研究部門經(jīng)國家有關(guān)部門批準(zhǔn)需捶拓少量外，其他人是不允許隨意捶拓的，現(xiàn)在偶爾在社會上見到的，大多是散落在民間的舊拓片，具有很高的收藏價(jià)值。
????隨著時(shí)間的推移，歲月的流逝，時(shí)代的變遷，社會的進(jìn)步，碑帖成為具有文物、文獻(xiàn)、歷史和收藏價(jià)值的文化瑰寶，受到收藏界的熱捧，并由此形成了具有強(qiáng)烈文化色彩的收藏門類。有的孤本絕品甚至價(jià)值連城，如2003年春季拍賣活動中，北京故宮博物院用2200元，收購隋人書晉代索靖《出師頌》墨寶。當(dāng)年7月，從海外回歸的宋代書法家米蒂的《研山銘》墨寶孤本,更是拍出了2999萬元的天價(jià)。
????碑帖收藏,與其他古籍善本一樣，流傳有許多版本.版本的珍貴，直接影響著習(xí)書者的鑒賞水平和習(xí)字功夫。因此，不管是學(xué)習(xí)書法，還是收藏碑帖，版本的選擇都尤為重要。珍貴的碑帖善本，除正確引導(dǎo)習(xí)書者步入書法天堂之外，還是珍貴的藝術(shù)品供人賞玩。刻印低劣的傳本，不僅給習(xí)書者誤導(dǎo)，而且大敗了藏家的口味。
????在古代，由于印刷技術(shù)水平有限，大多數(shù)名家名帖名刻者是靠摹刻鉤臨和印刷，每翻刻一次，就與原碑帖有一定差距，而最具風(fēng)神的古代書家墨寶，往往就在翻刻過程中漸失墨色神韻。所以，越早的刻本和拓本，越能顯示碑帖的本來面目，特別是黑底白字的初刻初拓版本，有“黑老虎”之稱，更顯得無比珍貴。漢《曹全碑》舊拓本，拍出2萬元，唐柳公權(quán)《玄秘塔碑》舊拓本7920元，唐歐陽詢《化度寺碑》舊拓本9350元，顏真卿《祭侄文稿》舊拓本1、1萬元，宋刻《曹娥碑》元明拓本4、95萬元，清中期精拓本《玉版十三行》3萬元，梁《瘞鶴銘》明初水前拓本1冊66萬元。由此可見，初刻初拓碑帖的史學(xué)、文物和收藏價(jià)值正在逐漸升溫。
????現(xiàn)在，隨著電子技術(shù)的發(fā)達(dá)，以傳統(tǒng)的筆、墨、紙、硯為載體的毛筆書法已經(jīng)////漸退出了實(shí)用舞臺。鼠標(biāo)一點(diǎn)，鍵盤一敲，省力又省時(shí)，讓年青一代特別是20世紀(jì)80年代后出生的人，竟不知“文房四寶”為何物。寶貴的歷史文化，僅在守望傳統(tǒng)的書家、收藏家之間薪火相傳。碑帖收藏，收藏的是翰墨飄香的古典歲月，是青燈黃卷的臨池艱辛，也是難以割舍的翰墨情緣。
????書法圣經(jīng)——《蘭亭序》
????歷代帝王為什么對王羲之情有獨(dú)鐘?為什么沒有推鐘繇、推王獻(xiàn)之或顏真卿、褚遂良等等，要知道這批人也是有身份、有地位、書法成就很高的人。或者說：張芝、鐘繇、王獻(xiàn)之、顏真卿等也曾被一些帝王所推崇，為什么沒有推到書圣的寶座呢?為什么只有王羲之被那么
????多皇帝歷代寶之?有那么多文人士大夫喜歡?為什么王羲之書法產(chǎn)生了恒久不衰的魅力?
????梁武帝、唐太宗、宋仁宗、宋高宗、康熙、乾隆等歷代皇帝都與王羲之及《蘭亭序》有著千絲萬縷的聯(lián)系。因?yàn)闁|晉以后歷代帝王對王羲之書法的推崇，導(dǎo)致了東晉以后中國書法史的發(fā)展以王羲之書法為正宗，這是不爭的事實(shí)，有其學(xué)術(shù)意義。下面就歷代帝王與王羲之及《蘭亭序》的一些關(guān)系作粗淺的論述。
????藝術(shù)的發(fā)展史必然是一部創(chuàng)新史，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，就會走向衰亡。王羲之所以被歷代帝王與文化人看好的原因，首先是他的創(chuàng)新精神。由于東晉時(shí)期受老莊玄風(fēng)的影響，加上當(dāng)時(shí)仕族優(yōu)裕的生活條件，整個(gè)社會的審美情趣已經(jīng)逐步從古樸、凝重轉(zhuǎn)向嫵媚、自然、適意、灑脫。"東床坦腹"、"雪夜訪戴"等典故只有在那種時(shí)代才會被津津樂道。這種不入時(shí)俗、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、追求自然、反對束縛的精神，也是魏晉士大夫?qū)θ松c藝術(shù)的獨(dú)特理解與追求，成為魏晉時(shí)期的獨(dú)特文化現(xiàn)象。宗白華先生曾指出："漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。"(《美學(xué)散步》)在這樣一個(gè)時(shí)代下，王羲之不滿意于當(dāng)時(shí)書法用筆滯重，結(jié)體古拙的局面，努力博采眾長，精研體勢，以自己厚實(shí)的傳統(tǒng)根基與膽敢獨(dú)造的革新精神，一變漢魏以來的質(zhì)樸書風(fēng)，創(chuàng)立了自然、適意、灑脫、流便的書風(fēng)，使中國的書法大大地向前推進(jìn)了一大步。王羲之是中國書法由"古質(zhì)"、走向"今妍"的關(guān)鍵性人物。
????那么，是否僅僅創(chuàng)新就能打動這么多帝王呢?張芝、鐘繇、王獻(xiàn)之等等也都是富有革新精神的名家，他們?yōu)槭裁丛谂c王羲之的比拼中最終退下來了呢?我認(rèn)為更關(guān)鍵的是王羲之的書法處處滲透著魏晉崇尚的那種"不激不勵(lì)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)"的"中和"之美，而"中和"之美正好符合中國文化精神。王羲之的書學(xué)比較全面，他的楷書結(jié)體勻稱俊俏，點(diǎn)畫細(xì)微之處蘊(yùn)蓄多姿。行書更加隨意，不求筆畫平正嚴(yán)謹(jǐn)，而是強(qiáng)調(diào)變化，使字里行間婉轉(zhuǎn)靈動，變化多姿，寫出了俊逸、妍美而又雄健的行書，特別是《蘭亭序》萬法齊備，爐火純青，被稱為"天下第一行書"。至于草書，則是刪除了章草中帶有隸書筆意的波磔，加強(qiáng)了用筆的使轉(zhuǎn)，使得轉(zhuǎn)折處筆勢連綿，流暢而富有韻致，開創(chuàng)了今草的新局面。由于王羲之書法本身所具有的包容性與多樣性，后世學(xué)者可以從王羲之身上化身千萬，得以發(fā)展。如顏真卿對王羲之的繼承是以他不同于王羲之的面目出現(xiàn)的，米芾又不同于顏真卿，顏真卿和米芾無疑都是王羲之最偉大的繼承者和發(fā)展者。王羲之溫爾文雅、剛?cè)嵯酀?jì)的書風(fēng)確立后，由于它符合中和之美的要求，所以才會被歷代帝王所喜歡，使歷代文人學(xué)士奉為圭臬，使王氏書風(fēng)雄霸書壇一千六百多年，帖學(xué)的瀟灑流美之風(fēng)長期以來成為書壇的主流。這種影響雖然與帝王推崇不無關(guān)系，但更重要的是由植根于中國人心靈深處的審美意識決定的。這種審美意識就是貫穿于中國文化精神的中庸觀念、中和之美。中庸思想的包容性很大，所以王羲之書法的包容性與多樣性也極豐富，這種思想反映在書法上成為中國書法的主流自有它積極的意義。