法家背景介紹
西周奴隸制社會的運(yùn)轉(zhuǎn)，依靠的是兩項權(quán)利原則：禮和刑。“禮”針對貴族，“刑”針對普通百姓。在西周奴隸制社會禮里，各種社會關(guān)系主要依靠個人接觸和個人關(guān)系來維持。天子、諸侯都生活在社會金字塔的頂尖，與普通百姓沒有直接關(guān)系，而與百姓打交道的人，則是一些下級諸侯和小貴族。諸侯國之間的交往稱為“禮”，而貴族依靠“刑”迫使庶民服從。到了東周時期，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼并；這在春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之中可以得到印證。各國領(lǐng)導(dǎo)人都想在弱肉強(qiáng)食的殘酷競爭中保存自己的國家，強(qiáng)大國家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)化國家的統(tǒng)治，就需要中央集權(quán)。面對這樣的形勢，儒家、道家、墨家等各派都力圖解決君王的各種問題，可是都過于理想化，不切合實(shí)際。各國君王愛聽的不是怎樣謀求民眾的安居樂業(yè)，而是如何解決當(dāng)前的嚴(yán)峻的國際形勢。就這樣，一班“方術(shù)之士”登上了歷史的舞臺。有一些人為他們鼓吹的統(tǒng)治方略提供理論依據(jù)，這就構(gòu)成了法家的思想主張。有一種對法家的誤解，認(rèn)為他們主張法學(xué)，其實(shí)，法家主張組織領(lǐng)導(dǎo)極權(quán)主義的理論和方法。
[編輯本段]法家發(fā)展歷史
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，主張在政治與治國方術(shù)之中，“勢”，即權(quán)力與威勢最為重要。一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，政治權(quán)術(shù)。一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，法律與規(guī)章制度。韓非子認(rèn)為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術(shù)”；君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢”。荀子
[編輯本段]法家的歷史哲學(xué)
可以說，法家的歷史哲學(xué)觀相對于其他哲學(xué)流派完全是一種全新、革命的觀點(diǎn)。儒家、墨家、道家三家雖然思想主張各有不同，但是具有一種共同點(diǎn)：人類社會的黃金時代在過去，而不在將來。自古代的“黃金時代”以來，歷史在逐漸退化，因此，人的拯救不在于創(chuàng)新，而在于回到古代。這就是三家的“歷史退化觀”。三家的這種觀念，來源于中國依循過去經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)思維方式。中國人大多是農(nóng)民，農(nóng)民通常被耕種的土地所束縛，很少外出旅行。農(nóng)民種地，按時令變化耕耘種地，只需憑借過去經(jīng)驗(yàn)，遇到新事，就想過去有什么經(jīng)驗(yàn)可以依循。孔子喜歡援引古代權(quán)威周文王和周公來支持自己的學(xué)說，這對后世韓愈等許多哲學(xué)家有較大的影響。墨子與儒家爭辯，援引比周文王、周公更古老的夏禹；孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，傳說中比夏禹更古老的圣王。道家為能勝過儒家和墨家，請出伏曦、神農(nóng)等三皇五帝比堯舜更早幾百年。法家是先秦各哲學(xué)流派中最后出現(xiàn)的一派，他們認(rèn)為，每個時代的變化都有其不得不變化的原因，因此只能現(xiàn)實(shí)地對待當(dāng)今世界。古代地人民比較淳樸，只是當(dāng)時物質(zhì)條件的低下所造成的，古代人民的品德未必普遍高于當(dāng)代人民。古者，“人民少而財有余，故民不爭。……今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭�！表n非子曾對守株待兔的故事做了評價：今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也�！笆且允ト瞬黄谛薰牛环ǔ？桑撌乐�，因?yàn)橹畟��！鄙眺币蔡徇^：“世事變而行道異也。”
春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中主張“法治”的一個學(xué)派。儒家學(xué)派的最后一位大師荀子（荀卿）是其先驅(qū)者，他的弟子韓非子（韓非）則是法家學(xué)派的集大成者。作為儒學(xué)大師的荀子在政治主張上對孟子的學(xué)說又有所發(fā)展。在尊王道、舉賢能的基礎(chǔ)上，荀子主張兼稱霸力，法后王；不迷信天道鬼神而強(qiáng)調(diào)人的能動性，具有唯物主義的思想成分。韓非子與老師的政治思想也不盡相同，他尖銳攻擊儒墨之道，提出了以法治為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的思想，形成了較完整的封建專制主義理論。從文風(fēng)來看，荀子的散文詞匯豐富，句法規(guī)整，層次清晰，論點(diǎn)鮮明；而韓非的散文則善用寓言、比喻，鋒芒銳利，議論透辟。師徒二人的散文對后世影響很大，尤其是對漢初許多政論家的政論文有著直接的影響。
[編輯本段]法家的治國之道
1、制定法律：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也�！狈ǖ淖饔檬羌s束百姓的行為。而君王擁有權(quán)勢可以懲罰違法之人，可以獎賞順服王法的人。通過賞罰來督促百姓的理論依據(jù)是人性趨利避害。同時韓非子還補(bǔ)充道：“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法�！笔ト酥螄�，不是要人人為善，而使人人不作惡，國家便能太平。君王治國，應(yīng)著眼于大多數(shù)，而少數(shù)人無關(guān)宏旨。所以著力于執(zhí)法，非立德。據(jù)此推論，君王只需掌握法律和威勢，不需要特殊德才能和品德，以法治民，非以德感化民眾，這是徒勞的。韓非子
2、循名而責(zé)實(shí)：這是法家對“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。而擔(dān)任一定職務(wù)的官吏有責(zé)任去完成其職務(wù)所要求的各項工作。君王的職責(zé)是把某項名義的職務(wù)授給某人，這項職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定，君王只關(guān)心某個官吏是否恪盡職守，至于怎樣完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指導(dǎo)。君王要做的只是：完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰。關(guān)鍵是君王如何選擇合適人去擔(dān)任某項職務(wù)�！盀槿顺颊哧惗裕云溲允谥�，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰�！边@樣，能者居上位，無能者淘汰。