第二十三章
　　陶，自遠(yuǎn)古以來(lái)最常用的一種燒制材料，從貴族到平民都在使用這種東西，而子受現(xiàn)在則在令沫都的陶匠燒制制陶工業(yè)里面很重要的一個(gè)發(fā)展分支，既陶俑，也就是陶制的人像。
　　想要用陶俑替代現(xiàn)在的活祭根本不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)閺馁F族到公士都沒把最底層的奴隸和人牲看做是人，要想限制甚至杜絕活祭不僅在客觀條件上不現(xiàn)實(shí)，在實(shí)際的操作執(zhí)行里面也不可能完成。
　　以這個(gè)年頭的官吏或者說(shuō)執(zhí)行者的地位、血統(tǒng)以及文化水平來(lái)看，搞不好越是禁止活祭，活祭越是興盛，于是，子受選擇換一個(gè)方向進(jìn)攻。
　　他準(zhǔn)備用陶俑，特別是上釉陶俑以替代歷代商君祭祀和自己未來(lái)的祭祀，一方面可以區(qū)別于其他普通公侯貴族，只要把這種東西當(dāng)做帝王特享有的祭祀產(chǎn)品就可以了。
　　另外一方面，則是因?yàn)閺淖约哼@邊開始的，減少的奴隸獻(xiàn)祭幾乎是沒有影響的，畢竟祭祀這種事情是有規(guī)格的，少獻(xiàn)祭那么幾十個(gè)奴隸對(duì)于這個(gè)奴隸制帝國(guó)來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。
　　但是，這卻可以給后世子孫打一個(gè)范，特別是燒制精致的陶俑還要用鉛上釉，意味著需要耗費(fèi)掉龐大的人力和物力，說(shuō)的不客氣點(diǎn)，制造這些陶俑而被打發(fā)去挖土、燒炭、砍樹、輸木而死的奴隸指不定比獻(xiàn)祭掉的還多。
　　但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)足以支持的時(shí)候，那么陶俑就會(huì)因?yàn)樽韵露系哪７潞陀庠蕉粩鄶U(kuò)散下去。尤其是從他開始強(qiáng)行將以俑替殉這種做法與天子特權(quán)綁在一起的時(shí)候，宗室貴族也不會(huì)有任何意見。
　　他們要的不是真的要奴隸去祭了，而是特權(quán)，用人當(dāng)犧牲不過(guò)是特權(quán)的一種表現(xiàn)，而子受給他們更大的特權(quán)，更大的區(qū)分，他們自然不會(huì)反對(duì)這個(gè)政策。
　　同時(shí)，還需要禁止諸侯用陶俑為殉，不僅可以壓制四野諸侯在制陶業(yè)這類手工業(yè)上的發(fā)展，也不至于引發(fā)貴族們對(duì)于廢止活祭的反對(duì)，自上而下的禁止，哪有自下而上的模仿阻力小呢？
　　要逐步改變活祭的習(xí)俗，根本不需要什么所謂的金手指，只需要真正腳踏實(shí)地的從基礎(chǔ)開始，這種方式可比什么金手指、什么所謂的強(qiáng)者不服就殺的中二發(fā)言更為徹底，且更加能夠滲透到諸國(guó)。
　　到了禮崩樂壞之時(shí)，用陶俑祭祀才是流行，才是高貴，用人殉就會(huì)變成野蠻和落后，長(zhǎng)此以往，最終活祭的事情有望在他孫子那代徹底消失，如果農(nóng)業(yè)發(fā)展不順利的話，也可能在曾孫子那代消失。
　　只是此時(shí)沒人想到的子受的思路，沒有任何貴族能夠意識(shí)到他的目的不是為了捍衛(wèi)商王的權(quán)威，有別于貴族，而是從一開始，這就是為了慫恿后人逾制而創(chuàng)造。
　　別說(shuō)以此時(shí)的貴族諸侯的見識(shí)，就算是幾千年后的封建集權(quán)王朝都不會(huì)有任何臣子能夠想到皇帝會(huì)制定一個(gè)就是拿出來(lái)讓人逾制的政策，這種倒著長(zhǎng)的政策樹，根本沒人想得出來(lái)，至少正常人是絕對(duì)想不到的。
　　如果成周繼續(xù)活祭的話，那后世可就有話說(shuō)了，畢竟歷史上的周也是抄了商的活祭制度來(lái)的，而且變得更加嚴(yán)密，發(fā)掘的兩周人殉坑葬數(shù)不勝數(shù)，遠(yuǎn)勝于夏商，特別是在禮崩樂壞還不徹底的春秋初期，那可真的是有沒有資格人殉的都在搞人殉。
　　至于說(shuō)以俑代殉這個(gè)事情，是秦國(guó)搞出來(lái)的，當(dāng)然，孔子聽說(shuō)之后的反應(yīng)就是：始作俑者，其無(wú)后呼?。隳萌速负孀冢慌潞笕撕?？）。
　　但是，這種說(shuō)法顯得過(guò)于不仁，又悖自孟子以來(lái)的儒家核心思想，因此，有人洗白為孔子的意思是第一個(gè)做陶俑的人，那么后來(lái)的人就會(huì)跟著學(xué)了或者你看做陶俑的人不是也有后代嗎？這樣狗屁不通的解釋。
　　為什么說(shuō)狗屁不通，因?yàn)榭鬃拥闹鲝埡兔献油耆灰粯?，孟子主張是仁義，而孔子主張是克己復(fù)禮，復(fù)什么禮？周禮！
　　周禮·春官·大宗伯以及周禮·天官冢宰，上來(lái)就是一堆活祭流程，周禮禮器上來(lái)就是“殺人牲以祭廟”。
　　而始作俑者，秦也，為周天子養(yǎng)馬的馬夫，身處邊陲，中原人皆視為蠻子，而孔子作為一個(gè)一生在鼓吹恢復(fù)周禮制度，恢復(fù)綱常秩序的人，其學(xué)說(shuō)皆發(fā)自于周禮，他要是這個(gè)意思，就是反對(duì)周禮，贊同秦法，他干脆宣布自己建立法家得了。
　　如果這話來(lái)自于孟子，那么確有可能，孟子處于戰(zhàn)國(guó)，見多了諸侯戰(zhàn)亂，人命如草芥，因此，孟子提出以仁為本，但問題是，孟子的時(shí)代，大規(guī)模人祭幾乎沒有了，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸的時(shí)代誰(shuí)家有這么多人口拿來(lái)這么浪費(fèi)??！
　　而子受的做法就很簡(jiǎn)單了，他不僅要讓后世的人黑后一個(gè)朝代，不管是叫周還是別的什么，他連鼓吹后者的禮法制度的學(xué)派一起黑，所謂屁股決定腦袋，他要是一個(gè)現(xiàn)代人當(dāng)然對(duì)鼓吹周禮的儒家沒有什么特殊看法。
　　但是，現(xiàn)在人坐在商王這個(gè)位置上，那肯定是一黑就全黑了，至于說(shuō)未來(lái)會(huì)不會(huì)還有儒家出現(xiàn)，他就不知道了，反正地雷先埋在這里，到時(shí)候誰(shuí)倒霉踩上去誰(shuí)炸。
　　“大王，遣周使回來(lái)了。”惡來(lái)大步踏入宮室，剛剛結(jié)束陶器工坊視察的子受癱在狐娘懷里，嗯，不是大狐貍模樣，而是獸耳娘模式，一手?jǐn)堉∧w如玉石般的瓊?cè)A，在腰肢上滑來(lái)滑去，一手拉著蓬松的狐貍尾巴蓋在腿上。
　　旁邊還有新入宮的玉姝正在處理一大盤的羊肉，將用菌湯煮熟的羊肉的骨頭剃掉，放在子受面前，除了羊肉，韭花醬外，還有一小壺剛剛做出來(lái)的蘋果酒，因?yàn)楣怆y以濾干凈，酒液漂浮著不少綠色的碎渣。
　　青裊則用包茅濾酒，這種蘋果果酒耗費(fèi)的人力不多，但是耗費(fèi)的銅器材料不少，而且糖分很多，導(dǎo)致很快就會(huì)酸掉，只能釀造完馬上喝掉，因此基本上普及不開。
　　看見這一副懶洋洋的，在后世人看來(lái)大概跑不掉一個(gè)“荒淫無(wú)度”的樣子，惡來(lái)也沒什么反應(yīng)，大王要是每天都這樣癱在婦人懷里，大家才會(huì)安心，因?yàn)橐馕吨虝r(shí)間內(nèi)暫時(shí)不會(huì)發(fā)癲折騰人了，特別是大王發(fā)癲的結(jié)果非常的……奇妙。
　　若是是惡政吧，又往往有極大的收獲，讓人信服；說(shuō)是大智若癲吧，又時(shí)不時(shí)整點(diǎn)故事或者事故出來(lái)，讓人哭笑不得，純粹是在浪費(fèi)人力。
　　而就是這種陰晴不定的狀態(tài)，反而讓諸侯們更加的臣服了，所謂刑不可知，則威不可測(cè)一樣的理由，因?yàn)橥耆恢浪裉焓窃诎l(fā)癲，還是在清醒的，也不知道他發(fā)癲的結(jié)果是好還是壞，更加不知道你反對(duì)的政策是在和自己過(guò)不去，還是在和大王過(guò)不去。
　　唯一的辦法就是靜觀其變，不反對(duì)，也不支持，讓做什么就做什么，損失反而最小，這里面最較明顯的就是有蘇氏了。
　　“周伯怎么說(shuō)？”
　　“周伯言女幼，待及長(zhǎng)則至”
　　“幼？那不是正好！”子受兩眼放光，幼才好，因?yàn)樗季S沒定型，為之后代周之舉打定基礎(chǔ)，如果真送個(gè)十幾歲，耳提面命下已經(jīng)真的把自己當(dāng)周人的姑娘過(guò)來(lái)，他還得擔(dān)心會(huì)不會(huì)引狼入室呢。
　　但是，真送個(gè)年幼的過(guò)來(lái)，那就好辦了，反正是工具人，又不是真的饑不擇食，養(yǎng)在王宮里面，等她長(zhǎng)大可以嫁人就是商人了。
　　這樣子受就不必在未來(lái)需要抉擇是否執(zhí)行后世皇帝做過(guò)的“殺母留子”的政策，避免成周勢(shì)力反而在自己后院扎根。
　　而且那樣的話，對(duì)于周的滲透受到的周人的抵抗更低，因?yàn)橹芘椭芘咏源?，而子受也不用過(guò)于提防，這樣可以給與相當(dāng)?shù)闹赜煤椭匾?，換而言之，等于是在給成周的二五仔們樹立了一個(gè)絕佳的千金買馬骨的例子。
　　同時(shí)，還給所有首鼠兩端的諸侯提供了一張完美的遮羞布：我等非是叛周投商，乃是叛姬發(fā)而投姬氏女也！